九隆神话的保护现状综述.pdfVIP

开栏语：作为古哀牢国始祖神话的九隆神话，在 《华阳国志》、后《汉书》，以及 《云南通志》中皆有记载。 本期集合了保山学院致力此研究的三位青年研究者的文章，从保护现状、叙事功能与流传变异三方面 展开对九隆神话的探讨 ，且 以此推动哀牢文化的研究。 九隆神话的保护现状综述 熊’、 云●’1 (保山学院 人文学院，云南 保山 678000) [摘 要】距今已有2000多年历史的九隆神话是中华民族第一次大融合时期的历史产物，是古代哀牢民 族的始祖神话。当下，九隆神话的保护现状主要呈现为三种状态：一是以文献记录的形式和口头传承的 方式得以保护；二是通过文学艺术作品的创作及文化产业开发的途径加以保护；三是以申报非物质文化 遗产名录的方式进行保护。 [关键词]九隆神话；现状 ；保护措施 中【图分类号】K297．4 文【献标识码】A doi：l0．3969／j．issn．1674—9341)．2012．06．001 文【章编号】1674-9340(2012)06-001—04 距今已有2000多年历史的九隆神话是中华民族第一次大融合时期的历史产物，是古代哀牢 民族的始祖神话。它承载了哀牢民族原始社会的历史记忆，蕴涵了哀牢民族的图腾崇拜、婚姻制 度、民族来源、民族习俗、经济生产方式等原始文化因素，具有极高的历史文化价值和丰富的人类 学价值。自东汉杨终将其记入 哀《牢传》后，它就成为以历史文献记录保存的最具有代表性的西南 民族古代神话，也是云南最早的由历史文献记载的民间文学作品。当下，九隆神话的保护现状主 要呈现为三种状态：一是以文献记录的形式和 口头传承的方式得以保护；二是通过文学艺术作品 的创作及文化产业开发的途径加以保护；三是以申报非物质文化遗产名录的方式进行保护。 一 、 作为民间文学的九隆神话 九隆神话自东汉以前流传至今，一直主要以文献传承和口头传承两条交叉并行的传承路径 得以保护。同时，当地的学者文人还从学术研究的角度对其进行深入挖掘、探索、研究，使这一古 老的神话获得生生不息的力量。 (一)文献保护 东汉成都人杨终最早将九隆神话记人文献 哀《牢传》。 哀《牢传》是杨终根据哀牢使臣的陈述 而撰写的民族志，但 哀《牢传》因年代久远而失传 ，今天所见的仅是后代人的辑佚。大约过了300 年，东晋常璩在其所著 华《阳国志 ·南中志》中转录了九隆神话。华《阳国志 南·中志》有关九隆神话 的记载，是现今可见的最早的文献记载。南朝范哗 《后汉书 ·西南夷列传》也转录有九隆神话。这三 则即为九隆神话的最早记载，除人名的差别外，三则所述的基本情节内容大体一致，成为后代九 隆神话记载的原始版本。如北魏郦道元 水《经注》、南朝梁任唠 述《异记》、唐朝杜佑 通《典》、宋朝王 薄 唐《会要》、李唠 太《平御览》、乐史 太《平寰宇记》、郑樵 《通志》、元朝马端临 文《献通考》等都作了 类似的记录。 收入 日期 ：2012—10—15 ． 基金项目：保山学院人文社科基金重点项目阶段研究成果(项目编号：10B001K)。 作者简介：熊云(1977一)，女，云南宣威人，保山学院人文学院，讲师，研究方向为儿童文学及地方文化。 保 山学院学报 2012第 6期 直到元朝张道宗的 《纪古滇说集》、佚名的 《白古通记》，由于受南诏文化 、佛教文化的影响，几 隆神话开始出现较大的变异 之后的九隆神话除了承袭 哀《牢传》、华《阳同志》、《后汉书》的基本 情节，反映九隆神话与哀牢文化的关系这一脉路外，大多文献记载多以 《纪古滇说集》、《白^通 记》为蓝本，反映九隆神话与南诏大理文化的关系，呈现出多种文化相互整合的特征 如元佚 《国因由》、明朝李元阳《云南通志》、刘文征 滇《志》、谢肇制 滇《略》、杨升庵 滇《载记》、蒋彬 《南涮 源流纪要》、清朝玉崧 《道光云南志钞》、鄂尔泰和尹继善 《乾隆云南通志》、民 周钟岳 新《纂 南 通志》等即如此。 总而言之，从东汉开始，经魏晋、南北朝、唐、宋、元、明、清，直到民困时期，儿隆神活不断被历 史文人改写，收录于多种汉