论中国禅学的艺术精神.pdfVIP

2013年第 2期 淮南师范学 院学报 No．2，2013 第 l5卷 (总第 78期 ) JOURNALOFHUAINANNORMALUNIVERSⅡY GeneralNo．78，Vo1．15 论中国禅学的艺术精神 荣梅 (安徽师范大学 学报编辑部 ，安徽 芜湖 241000) [摘 要】禅宗追求主体生命的自然、自由之境。在禅者眼中，世界上的一切事物都是 “自性’的显发， 都是 圆满、自足、自然、自由的存在。中国禅宗以其独特的思维方式看待世界万物 ，彻底打破 自然万物原 初 的时空规定性 ，又以主体之 “心”将其 自由组合 ，从而形成新的超越 时空的主客圆融境界 。禅宗的 自由 观、时空观及思维方式对中国古代艺术观念及艺术诸 门类都产生了极其重要的影响。 关【键词】禅学；艺术；精神 【中图分类号]B946．5 文【献标识码1A 文『章编号11009—9530(2013)02—0037—004 宗白华在 《中国艺术意境之诞生》一文中说 ： 决定了后来禅宗学人对 “自由”的基本认识 。也成为 “禅是中国人接触佛教大乘义后体认到 自己心灵的 中国禅学的基本精神。在禅者看来 ，“自由”具有以 深处而灿烂地发挥到哲学境界与艺术境界 。静穆的 下基本内涵。 观照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是构成 禅‘’ 1、无分别、绝对待 的心灵状态 。”④宗先生这句话深刻地揭示 了禅与 在禅的世界里，青山自青山，白云 自白云，一切 艺术的相通性 。本文意欲从中国禅宗的自由观、时 都 自自然然，完满 自足，无有分别、无有对待 。石头 空观及独特的思维方式三方面来论析其艺术精神 希迁说 ： 及其对中国古代艺术观念与艺术诸门类的影响。 自己心灵，体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡 一 、 中国禅学的自由精神 圣齐同。应用无方 ，离心意识。三界六道 ，唯 自心现。 自由是禅学的基本精神 ．也是禅修者的根本 目 水月镜像 ，岂有生灭?② 标 。 《坛经》中，多次出现 “自由”一词，如 ：“见性之 自由之 “本心”，犹如水月镜花，非生非灭、非常 人 ，立亦得 ，不立亦得。去来 自由，无滞无碍。”(《坛 非断、非垢非净 、剿绝情识 、齐同凡圣 。绝对待的核 经 ·顿渐品》)这句话中，“自由”与 “见性”联系在一 心是泯能所 。禅宗认为，“能”指动作之主体，所“”指 起，这说明禅宗所谓的 “自由”并不是世俗意义上的 动作之客体 (对象)，有能所则为凡夫，泯能所则为 “不拘束”、“不受限制”，而是指 “自性”的开显．它是 “圣人”。禅宗常用 “水月两忘”来描述这种能所俱泯 “自性”远离染污的状态，是生命主体的本然状态。 之境。丹霞子淳云 ：“宝月流辉 ，澄潭布影。水无蘸月 那么，如何获得 “自由”呢?惠能说：“内外不住 ， 之意 ，月无分照之心。水月两忘，方可称断。”③取消 去来 自由，能除执心，通达无碍 。”(《坛经 ·般若 品》) 了二元对立 ，也就破除了 “物执”、“我执”，从而破乌 他认为，“自由”的获得，也即生命的觉悟，必须破除 云而显本心 。 “tl,执”，超越一切 内外、生死、善恶、净染等二元对 下面再以一则公案来说 明禅学 自由观的 “绝对 立 ，这是打破精神枷锁 的唯一之路。惠能的自由观 待”内涵。《禅宗颂古联珠通集》卷十一载，南泉普愿 收【稿 日期]2012—12—02 基【金项 目】安徽省哲学社会科学规划项 目“唐宋禅诗的审美文化观照”(AHSK11--12D138) f作者简介]荣梅(1967一)，女，安徽师范大学副研究员，文学硕士。 ① 宗 白华 ：《艺境》，合肥 ：安徽教 育出版社 ，2006年 ，第 9页 。 ② (宋)普济 ：《五灯会元》，北京 ：4-华书局 ，1984年 ，第 255—256页。 ③ (宋)普济 ：《五灯会元》，北京 ：中华书局 ，1984年 ，第 890页。 38 淮南师 范学 院学报