是文学批评还是代圣人说教？——《诗经原始》诗学思想及其方法论略.pdfVIP

东方论坛 2010年第5期 是文学批评还是代圣人说教? — — 《诗经原始》诗学思想及其方法论略 马 立 军 (陕西科技大学 外国语与传播学院，陕西西安710021) 摘 要：《诗经原始》在思想上以 “思无邪”为 “始意”，以 “温柔敦厚”为标准，以 “兴、观、群、怨”为 旨归，提倡 “循 文按义”；在方法上以章法分析为基础，以字句研炼、虚实、情景等为辅助，推论诗人作诗意旨。其文学方法意在服务 于诗教 目的，故 《诗经原始》并非是一部关于 《诗经》的文学鉴赏类著作，而是一部旨在探求和恢复 《诗经》诗教内容 的经学著作。 关键词：诗经原始；思无邪；温柔敦厚；章法 中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1005—7110(2010)05—0058—05 《诗经原始》 (以下简称 《原始》)系晚清著名 不失之固即失之妄”(《凡例》)。因此，不“顾 《序》， 学者方玉润所撰，因其独特的解经方法而在 《诗 不顾 《传》(按，指朱熹 《诗经集传》)，不顾 《论》(按， 经》研究史中占有重要地位。关于此书，研究者早 指姚际恒 《诗经通论》)，惟其是者从而非者正，名 有属意：从诗学观角度着眼者，认为方氏在此书中 之日 《原始》，盖欲原诗人始意也”(《自序》)。从 的思想并未 “超越其时代和阶级的局限”lJ【(P192)， 这两段文字中，我们可以确定三个意思：方氏反对 仍然是 “儒家政教思想的继承”2【；而在文学方面 穿凿、附会；欲探究诗人 始“意”；其依据是本诸 性“ 留意者，则又提出：‘诗经原始》突破了政教中心 情”。因此，欲明方氏所谓 始“意”，我们首先需要 模式，将 《诗经》由经学还原为文学。”3【这样两种 确定方氏所说的 性“情”是什么。 对立观点的存在，似乎表明方氏在评析 《原始》时 诗人 性“情”其实就是 “思无邪”。方氏说：“思 存在标准不一的情形 4【j。然而认真考察该书可以 无邪”，此“圣人教人读 《诗经》之法”(《诗旨》)。 发现，其对 《诗经》文学特点的分析和强调，与其 “无邪”就是要得性情之 “正”，“故哀而不至于伤， 原究诗人作诗系出圣人之意的写作宗 旨本是一个 乐而不至于淫”(《诗无邪太极图说》)。因此也就 有机整体，两者共同搭建起了方玉润诗学思想系 能 若“其为用，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩 统的主要构架，为其探究和恢复 《诗经》的教化本 事父，远事君，且并多识于草木鸟兽之名，则夫子 质而服务。为辨明此一问题，我们即从其 “原始” 教人学 《诗经》之旨，又无过此数言之详且尽焉， 之义与文学评点方法两处着手分析。 然其要则总归之以 思‘无邪’一语”(《诗旨》)。那 一 、 “原始”之义 么，什么样的 “思”才是 “无邪”呢?方氏认为 温“ 历来解 《诗经》，皆欲得其 本“”意。《序》引其 柔敦厚”“四字亦括尽 《诗经》旨，《诗经》教”(《诗 始，形成诗经汉学；《毛诗本义》发其端 [sle( “，汇而 旨》)。学诗而 旨在为教，这本是孔子教人读诗之 成诗经宋学。至清末方玉润则参考诸家，以为 “历 法，与诗人之意未必符合。但在方氏那里，读诗不 来说 《诗经》诸儒 ，非考据即讲学两家，而两家性情 但要遵循圣人指导，便是诗人也是完全遵从圣人 与 《诗经》绝不相近，故往往穿凿附会，胶柱鼓瑟， 之意而作诗的。其表现如：《绿衣》“其词温柔敦 收稿 日期：2010—05—23 作者简介：马立军 (1979一)，男，回族，文学博士，陕西科技大学外国语与传播学院讲师，主要研究方向为两汉魏晋南北朝文学、