小议《黄帝内经》中对于生命的认识.pdfVIP

陕西 中医2012年第 33卷第 5期 615 · 医经研读 · 子亦有 同样 的认识 ：“执道者德全 ，德全者形全 ，形全者神全。 神全者 ，圣人之道也”[。认为 “圣人之道”无他 ，“德全”而后 小议 《黄帝 内经》中对于生命的认识 “神全 ”，就 可以见 “道”。 《素问 ·汤液醪醴论 》讨论汤液醪醴的效用 ，其 中有一段对 话也反映出这种观念 ：“帝 日：上古圣人作汤液研榷 ，为而不用 翁剑斌 陈 鹏△ 指导 刘力红 何也?岐伯 日：自古圣人之作汤液时雌者 ，以为备耳 ，夫上古作 广西 中医学院经典 中医临床研究所 (南宁 530001) 汤液 ，故为而弗服也 。中古之世 ，道德稍衰 ，邪气 时至 ，服之万 全 。”上面所述标示 出上古与 中古 的不 同之处。虽然从时间上 【中图分类号】 R221 【文献标识码】 A 说它们是个历史性的概念 ，但也有其特定的内涵 ，这就是 以是 否 “淳德”的作为界定的标准。正如文 中所说，与上古之时相 【文章编号】 1000—7369(2012)0506l502 比，中古时代的 “德 ”已不淳 ，表现 出生命不合乎道 的迹 象 。此 时用汤液醪醴救治 ，仍有 “服之万全”的效果。王冰对此解释 《内经》中对于生命 的认识有着丰富的内涵和多重 的层次 说 ：“虽道德稍衰 ，邪气 时至 ，以心犹近道 ，故服用万全也”]。 结构，不同的 “生命”层次表述着不 同的涵义 。 《素问 ·上古天 他认为导致 “万全”的原 因或者机制在于 “心 ”不远道 ，但此时的 真论 》中就有真人 、圣人 、贤人的论述 。其 中对真人 、圣人 、贤人 “心”已不是道 ，或者说是不合于道 ，只是其 间的缺损可用汤液 境界和生命 的论述各不相 同。笔者通过对 《内经 》“生命 ”的层 醪醴弥补 以达于 “全”。从理论上推而可知 ，如果说汤液醪醴备 次进行探讨 ，试 图从以下几个层面来揭示 《内经 》对 “生命 ”丰富 而无可用 ，那么就可以说德是淳全无亏的，以 “心 ”论之就是合 的 内涵和多重 的层次结构 的认识 。 道 的，也可 以说是 即心 即道。从 “心”开始使 “德 淳”以达于 1 道 在中国文化里 ，认为 “道”是宇宙 间万物的生成之 “道”，其原理就在于使人 “心”排除欲念 的干扰 ，以便能切入 “真 源 ，并把能否法 “自然 ”之 “道”作为判定人之行为的至上标准 。 人”之 “道”。这样看来 ，《内经》在道一德一心的理论论述 中有 事实上 ，中医学的精神也与此相通 。 《内经》中对于生命有着多 着逻辑性 的统一 。 层次的认识 ，在 《内经