世界的本原是精质.pdfVIP

剖 讨 世界的本原是精质 汤公 山人 一 、 问题 的 提 出 世界本原是构成和演化现实世 界 的基础和源泉 ，只有正确理解和把握世 界本原 ，才 能正确而深刻地理 解和把握现实世界 。数千年来 ，为了积极适应和有效改造现实世 界 ，一代代哲学家对世 界本原 问题进行 了 认真研究和思考 ，作 出了各种各样 的解说 ，有 的说是水 ，有 的说是火 ，有 的说是气 ，有 的说是数 ，有 的说是元 质 ，有的说是原子 ，有 的说是 “阿派朗”，有 的说是 “努斯 ”，有 的说是理念 ，有 的说是意志 ，等等 。 这些关 于世 界本 原的学 说 ，在深 化人 类对世 界 的认 识 和推动 人类 文 明发展 上或 多或少 都发挥过积 极 作用 。但是 ，它们 的提 出并得到人们 的信奉 ，显然又是 以一定 的生产力和文化发展水平为条件 的。随着 时代 的发展 ，以及 由此导致 的人类对于外部世 界和 内心世 界 的认识和体验 的不断深入 ，新 问题不断 出现 ，这些 学说 和猜 想 的解 释能力又一 一宣告枯 竭 。 当一种本原说 的解释能力陷入枯竭境地时 ，它就会演变成为人类认识 能力发展 的障碍 。这 已经为哲学 史所反复证 明。近百年来 ，随着全球化 的逐步深化 以及 由此带来 的人与 自然 、自然科学和人文精神 以及不 同文 明等矛盾的深化 ，人类事实上一直在呼唤着一种新 的本原说 以及 以其为基础 的新哲学 ，但 由于种种原 因，人类对世 界本原 的研 究却长期处于停滞状态 ，而人类 的哲学研究 ，无论是东方还是西方 ，都 明显地落后 于迅速 发展 的u,1-代 。 近年来 ，我们 的党和国家领导人一再强调要大力发展哲学社会科学 ，强调推动理论创新 。这 既反映 了 我们 国家实现 民族伟大复兴 的现实要求 ，也完全符合世界的哲学发展潮流 ，同时 ，也为我们在新 的历史时 期深入探索世界本原 问题 ，并 由此开辟 哲学研 究 的新局面提供 了重要契机 。 二 、世 界 的本 原 是 精 质 世界 的本原 是精质 。 精质至小无内 ，至大无外 ，它是构成 (或说演化 )世界万事万物 的基本要素 (或说根据 )。物质和精神是 精质所包含 的既对立又统一 的两个方面 (精神和物质是 同级概念 ，也是一种朴素 的 自然 的性质 ，只不过 因 其特征和功能与物质完全相反而不为人们所熟悉而 已)。 说其对立 ，是说二者 的性质是根本不 同的，相反 的。具体说来 ，物质具有具体 、呈现 、形而 下 、凝滞 、充 实 、独立 、封 闭以及有 、多 、现 象 、特殊 、质料 、现实 (结果 )、广延 (空 间)、有 限、可知 、静止等等特性 (这些概念 所包含的意义是一致 的 ，它们不过是对 同一意义在不 同层 次或不 同角度所采用 的不 同称谓而 已，本质上是 可 以相互 交换 的)；而精 神则 具有 抽象 、隐潜 、形而 上 、灵动 、空虚 、联 系 、套嵌 以及 无 、一 、本质 、普 遍 、形 式 、 潜能 (动 因)、连续 (时间 )、无 限、不可知 、运动等等特性 (这些概念所包含 的意义也是一致 的，同样不过是对 同一 意义在不 同层 次或不 同角度 所采取 的不 同称谓 而 已，本 质上也 是可 以相互交 换 的)。 说其统一 ，则是说物质和精神相反相成 ，始终不可分割地结合在一起 ，二者相互渗透 ，相互包容 ，相互 决定 ，相互作用 ，既没有脱离精神的物质 ，也没有脱离物质 的精神 。 正 因为~U．LHC，精 质及 其构成 或演 r／k_,的万事 万物都 是对立 性质 的统一体 ： 既是 具体 的 ，现象 的 ，形而下 的 ， 又是抽 象 的，本质 的，形而上 的； 既是 现实 的 ，作为结 果 的 ， 又是理想 的 ，包含 着动 因的 ； 既 是呈现 的 ，表现 为有 的 ， 又 是隐潜 的 ，可 以