论宋代士大夫的“文化人格”.pdfVIP

圜固目宙 。_ ． 强秘 口 焦作师范高等专科学校 石立千 摘 要 我国封建社会的宋代士大夫由于受特定时代的政治诱导和特定时代社会思潮的影响，身上洋溢着特有的文化人格。即 把承担社会责任和追求个性解放有机融合，把智理、平和、稳健和淡泊等作为自己的人生观及以俗为雅的审美观。 关键词 宋代士大夫 承担社会责任 追求个性解放 人生观 审美观 “文化人格”指的是人面对生存环境所表现出的一种 自然意识、 入宋以后，宋王朝在 自己的政权建立以后 ，汲取唐代及以前藩 创造能力和超然白适的精神I1l。这种文化人格既不同于西方将上帝 镇割椐，臣僚结党 ，君权受到威胁的经验教训，努力确立君主集权， 视为至高无上的人格载体的理想人格主义之人格，又不同于中国传 削弱臣下势力。宋太祖曾与石守信等军中重要将帅夜宴，在宴席上 统的道德人格。“士大夫”古时指官僚阶层，也指有名望有学问的读 劝他们 自动解除兵权，“多积金帛田宅以遗子孙，歌儿舞女以终天 书人。这是一个精英的社会群体，中国的官员选拔制度(科举制度) 年。”H哒就是历史上著名的 “杯酒释兵权”的故事。由此可见赵宋统 是其形成的制度保证。这是中华文明所独有的一个社会集团。我国 治者不但不抑制臣下追逐声色，宴饮寻乐的奢侈生活，而且还积极 封建社会的宋代士大夫由于受特定时代的政治诱导和特定时代社 鼓励他们这样生活。对待文臣，皇帝也采取类似手段，待遇格外优 会思潮的影响，身上洋溢着特有的文化人格。即把承担社会责任和 厚。宋王朝的财政措施是 “恩逮于百官者唯恐其不足，财取于万民并 追求个性解放有机融合，把智理、平和、稳健和淡泊等作为 自己的人 不留其有余。” 仅就官俸而言，据考证 ，宋代比汉代增加近十倍， 生观及 以俗为雅的审美观。 比清仍高出二到六倍 。生活环境的优越和生活水平的提高使得这 北宋王朝建立以后，从根本上反对 以前的灭佛政策，对佛教采 些士大夫有了充裕的追求声色享受的经济实力。与历代相比，宋人 取保护、鼓励的措施。僧尼人数迅速增加，中断已久的译经重又开 是最公开讲究生活享受的。文武大臣，家养声妓，婢妾成群，已经成 始，并大规模地刻印佛经。在晚唐五代曾经受打击的各种佛教宗派 为社会风气。甚至在官场中，上下级之间也并不避讳。宋人私人蓄养 重新东山再起。禅宗又主动吸收儒、道两家的思想，并力求适应中国 家妓也非常普遍，就连 “先天下之忧而忧 ，后天下之乐而乐”的范仲 的传统伦理观念。由于宋代的三种宗教思想都有从注重外部事功向 淹，也蓄养过歌妓。他在鄱阳做官时看中了一位雏妓，因年幼不便买 注重内心修养转变的特点，因而更容易在人们的思想层面上有机地 回，改官离去后始终不能忘怀，于是写信给朋友魏介，后来魏介 钱 融合起来。到了北宋中叶，三教合一已成为一种时代思潮。 把这位歌妓买下来送给了他，才算释然日。但求 “清观”不好声色的苏 儒教强调个体对社会的责任感，教育人们应有社会忧患意识 轼也曾有 “歌舞妓数人，每留宾客饮酒，必云：有‘数个搽粉虞侯欲… 和建功立业的雄心壮志。孟《子 ·离娄下》中说 ：“禹思天下有溺者， 来祗应也。’宋人蓄妓成风，以至于少数人不蓄家妓就成r一种美 由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也。” 宋代的士大夫继 德。宋代士大夫死后写墓志铭，如果墓主家无声妓，就一定要特意写 承了这种传统，国家主人公意识加强，他们以国家以己任 ，时刻关 上一笔，说他不蓄声妓或 “无声妓之好”。家无歌妓，竟成为值得大加 注国家的大事。范仲淹的名言 ：“先天下之忧而忧”正是宋代士大 赞扬的优点，这从反面反映出宋人蓄养声妓的风气是何等盛行。宋 夫所追求的风范。道家从人性 自然，无意识出发 ，要求人们绝情去 人私家蓄养歌妓，不满足一二人，有时多达十几人，几十人，甚至数 欲，无思无虑。“道之出口，淡乎其无味。”道作为 “无味”之味，从感 百人。如北宋仁宗朝宰相韩琦家有 女“乐二十余辈”；神宗朝宰相韩 觉上来说是薄味、淡味，故道家又以“淡”为美。“淡”作为审美范畴 绛有 “家妓十余人”。柳永 望《海潮》词曾说杭州是 “户盈罗绮，竞豪 的概念 由老子提出，在魏晋 以前，主要是以现实美的面 目出现，魏 奢”，其实，“户盈罗绮”的不止杭州一地，其他地方也是如此。于安石 晋名士在生活实践中把它发展到了极致。同时，从魏晋起，“淡”开 桂《枝香 ·金陵怀古》词曾感慨六朝 “竞逐繁华”，也一点不让前人。宋 始渗透到艺术美的层面，其标志是陶渊明的诗。作为现