这些动作说明人内心在挣扎.pdfVIP

橱窗 hu chuang 这 些 动 作 说 明 人 内 心 在 挣 扎 探索情绪与烦恼 的本质 时。无可 顽强抵抗解脱、疗 愈与究竟圆满 的消 孤独、想要找点乐趣 、觉得 自己不够完 避免地必须从终极真理 的层次去追根 极分子 。因此正确 的认知应该是：在消 整或不够理想等等。换句话说． 自我或 究底 ，而这势必会牵涉到 “高层心理 极无为之中便存在着最积极的解脱成 大脑意识 总想制造出一些活动来脱离 学”的佛学概念 。如果采用这种现代心 分。 “当下 ”——与过去或未来无关的空寂 理学语汇来解释佛家所谓的 “苦”之源 由于人类错把追求 自保当成了积 实相。荣格 曾经用 “难以忍受的静止 起，或许应该说人 的痛苦主要是源 自 极的行动，所以意识活动里才不断地 点”( ，I k u抽 , abl e 8t i Upoi nt ) 来形容 于追求生存保障、安全感与慰藉而虚 进行着一些期待、要求、评断、衡量及 这个人人都在逃避 的状态。但空寂为 构出了种种趋乐避苦的对策 ，继而建 规划的活动，而这些活动 的底端都带 什么这么令人难以忍受?脑子好不容 构了一个奠基于心智活动的虚拟世 着细微的焦虑、匮乏、 自我怀疑与低价 易空了，不是很解脱吗，为什么又会生 界，并因此丧失了与真实本性连结 的 值感 ：这些思维与情绪活动极难被祭 起想要逃避它的驱力呢? 可能性。 觉到，因为运作的速度太快，太容易被 上述的这些问题，克里希那穆提 这里所谓的 “真实本性”指的是一 认 同．而使我们信 以为真。 “正念”训 在我翻译的 《点亮 自性之光》( 内地将 种宁静、清明而又全然敞开的状态，其 练，可 以发展出对这些复杂意识活动 其合并在 《爱 的觉醒》里) 这本书中，做 中没有任何 自保需求( 包括 明显与隐 的洞见——一种不被烦恼牵着鼻子走 了以下 的观察，他 说： 微的自保倾向) ．而且因确知 自己的存 的自我透视力，然后学会与底端 的焦 你的脑子就是整体人类的头脑． 在本质乃是究竟 圆满的。所 以无需再 虑、低价值感等等的情绪能量共处。 它历经长时间的演化，一直受到文化、 汲汲营营地证明自己的价值 了。换句 我在38岁那年花了10个月的时 宗教信仰、经济活动和社会制约的局 话说，真实本性里面是不具备 “自我” 间专注 于正念上的实验，当时我切断 限。 结构 的。但人类 的吊诡性就在于既拥 了一切外缘活动 ，不看报 、不看 电视、 这样的一副脑子截至 目前为止从 有一个虚拟 出来的 自我。同时又拥有 不接电话、不与人交谈 ，只是专注地反 未停歇过 ，而且已经在永不停 息的活 一种 圆满无缺的真实本性。从表面 的 观内在世界到底发生了什么事。10个 动里找到 了安全感。⋯⋯如果你对脑 层次来看 ， “自我 ”是积极进取的。 “真 月下来 ，我有了非常清晰的体证 ，我发 子说： “只贮存切合生活所需的知识。 实本性”则是消极无为的。但是从根本 现任何一个念头 的生起。都涉及到心 其他一概不存档。”那么你 的头脑一定 的角度来看． “自我”却是一个不断在 底 的某种细微的情绪能量．譬如乏味、 篱 二珏墨 心理探 秘