论哈贝马斯的审美现代性思想.pdfVIP

2011年 7月 社会科学家 Jll1．,2Oll (第7期，总第 171期) SOCIAL SCIENTIST (No．7，GeneralNo．171) 【文艺论丛】 论哈贝马斯的审美现代性思想 王 昌树 (复旦大学 博士后流动站，上海 200433) 摘 要：作为法兰克福学派第二代的代表人物，哈贝马斯通过清理现代性的历史范畴，完成了对形而上学思想的 批判。在对审美现代性的批判与重建的过程中，哈贝马斯回答了审美现代性面临的困境及其历史根源，力主恢复理性 原初的价值内涵与人文理想，走向建基于交往理性基础上的审美现代性。 关键词：哈贝马斯 ；审美现代性 ；悖论；重建 中图分类号：B83—02 文献标识码：A 文章编号：1002—3240(2011)07-0034—04 作为法兰克福学派第二代的代表人物，哈贝马斯 是作为主体的神灵被顶礼膜拜的。面对充满 “灵韵”的 通过清理现代性的历史范畴，完成了对形而上学思想 艺术 (本杰明)，个体只是臣服者，对个体的教化是古典 的批判。哈贝马斯提出审美现代性的重建，并不是完全 时代审美理想的目标，它希望通过个体处于被动和臣 否定现代性，而是充分发掘现代性的合理内核——交 服的地位，而让世界变得相安无事，一片太平。 往理性，以此抵抗后现代的消解、分化与戏仿。哈贝马 当古希腊人为身体的匀称而费尽周折之时，柏拉 斯通过对审美现代性的批判与重建，回答了审美现代 图提出 “美是难 的”的概念 ，它不在于美的不可捉摸 性面临的困境及其历史根源，提出审美现代性必须建 性，而是在于附着在本物之上的 “理念”的不可言说 基于交往理性的基础之上，才能完成它的历史使命。 性。人们之所以认为一些事物是美的，就在于它们都 有一个共同特征，即都是对美的理念的表达。在柏拉 一 图那里 ，审美是上帝崇拜的光芒 ，它是一种经验式的 、 审美现代性提出的历史语境 把握，是一种感悟式的缥缈。而在亚里士多德那里，审 在资产阶级公共领域的形成过程当中，文学公共 美则在于它的净化功能，它可涤除我们内心的杂质， 领域由于正确地引导着社会前进的方向，在批判和建 净化我们的心灵 ，缓解我们的情绪 ，宣泄我们的情感， 设双管齐下的过程中实现着交往理性预期的目标。但 从而让我们在审美的过程中接受艺术的熏陶，进而改 当资产阶级公共领域进入到晚期资本主义的时候，交 进我们的行为以及认识世界的方式。在柏拉图那里， 往理性的实现再次遇到了阻力，并且走向被扭曲的境 他要回答的是艺术具有的特质问题；而在亚里士多德 地。因此，审美现代性的提出有着 自己的历史背景。它 那里，则是艺术具有的功能问题。因此，他们要回答是 的出现，是在整体与碎片、合理化与价值认同、自由与 自我如何可能的问题，即如何通过审美来提升 自我、 教化自我的问题 ，从而建立一个和谐的城邦社会。回 统治、社会共识与个体 自治之间的关系不再协调甚至 出现分裂的情况下提出的。当宗教的皈依不再成为可 到康德 ，他用审美把理论理性与实践理性联结起来， 能，当启蒙理性把上帝的灵光去魅之后，现代性的价值 这样也就把审美看作是理论向实践理过渡的桥梁，审 和信仰，在经过十八和十九世纪的革命热情之后，开始 美第一次既关系到了个体的认识，又关系到了社会的 走向失落的危机。“宗教的衰退导致了信仰和知识的分 改造。它之所以能够如此，就在于它是无 目的合 目的 离而这点又是启蒙 自身所无法克服的””【。古典的艺术 探求 ，是无功性的功利性活动 ，是关系智性和理性能 收稿 日期 ：2011-06-20 基金项目：本文受到浙江省教育厅优秀青年教师项目资助，项 目编号：2273000016 作者简介：王昌树 (1978一)，江苏宿迁人，文学博士，复旦大学中国语言文学博士后，浙江农林大学副教授