后殖民时代的文化悖论——从赛义德说起.pdfVIP

后 殖 民 时 代 的 文 化 悖 论 管新福 上 2003年9月25 日，后殖 民理论的一代宗师 国家的建设之中。 爱德华 ·赛义德久病之后在纽约去世，他身后留 但是，很多人却忽视了殖民主义隐性 的层 下了 《东方学》和 《文化与帝国主义》等后殖 民理 面：即殖 民主义者对殖民地人民精神文化上的 论经典，在那些曾长期沦为西方殖 民地的落后 驾驭和洗脑，这种殖 民形式带来的后遗症更大。 国家产生了巨大的轰动效应。赛义德超出常人 西方殖 民主义者退 回了本土，留给殖民地 的是 之处，就在于揭示了西方发达国家在旧殖民体 一片文化废墟，使土著们收拾起来十分棘手，虽 系崩溃后，对第三世界进 行意识形态的渗透改 然他们奋发图强，但 由于资源 困乏，文化落后， 型和精神文化占领 ，由此展开新一轮殖 民掠夺。 再加上发展起步晚，所 以境况依然照旧。他们大 西方话语是 “主体”，是 “霸权”，对东方的 “客体 ” 部分人对 民族国家的理念异常陌生，因为长期 与 “他者”实行文化殖民，它 比之旧殖 民模式更 被殖民者统治盘剥着，他们似乎默认了这样一 有隐蔽性和杀伤力。有学者认为赛氏一针见血 种殖民者的预设： “殖 民统治寻求的全部结果就 地揭示出西方发达国家在旧殖民体系崩溃后的 是要让土著人相信殖民主义带来光明，驱走黑 那种隐蔽的殖 民方式——即意识形态渗透和文 暗，殖 民主义 自觉追求的就是让土著人这样想： 化 占领，由此对第三世界进行新一轮的殖民掠 假如殖 民者离开这里，土著人立刻就会跌 回到 夺 。赛义德 的后殖 民理论具有很强的穿透性，它 野蛮、堕落和兽性的境地。” 【l 】民族 国家发展到今 对西方殖 民主义的文化殖 民及其危害明察秋 天，非洲撒哈拉以南的许多国家和地区仍然还 毫。 没有从殖民者留下 的后遗症中走出来，成 了世 界上最贫穷的地段 。贫困、饥饿使他们生活在一 一、后殖民——第三世界国家隐形的后现 个恐惧而毫无安全感的社会里 。 “就饥饿而言， 代困境 ’ 经常性 的营养不 良的比率在中东、南美和亚洲 诚然，对大多数人而言，他们只是通过历史 从70年代到90年代几乎下降了一半，但在同 记载和民族记忆了解到西方殖民主义显性的层 一时期的非洲却几乎没有任何改变。”四他们没 面 ：即殖民者灭绝人性 的奴隶贸易、对殖民地半 有像东亚国家那样利用好后发优势，在世界向 殖民地国家进行令人发指的血腥盘剥、无条件 多元化发展的今天，却陷入 了民族 国家经济、文 对殖民地 自然 资源的滥用、以及将殖 民地财富 化发展的后现代窘境，被边缘化了，不但在世界 无偿据为己有 ，运回宗主国所在地供给国内寄 经济舞 台上受人盘剥，而且在文化交流的舞台 生的贵族和资产阶级醉生梦死地享用。所有这 上也没有发出声音。这种悲哀的景况值得深思， 些，构成了西方殖民主义者罄竹难书的滔天罪 有人认为，所有这些都是殖 民主义带来的恶果， 行。二战的隆隆炮火在摧毁人类物质财富的同 西方殖民者应该对此负历史责任 。但是，理论上 时也摧枯拉朽般地使旧殖民体系寿终正寝，原 的论证难以改变现状，西 国家还是采用一如 殖 民地 的人 民，纷纷获得 了民族独立 ，投身民族