从五行的观点看安乐哲、郝大维比较哲学研究.pdfVIP

第 1O卷第lO期 宜 宾 学 院 学 报 Vo1．10．№ 1O 2010年 lO月 JournalofYibinUniversity October，2010 从五行的观点看安乐哲、郝大维比较哲学研究 侯 小红 (华南师范大学 政治与行政学院，广州 510631) 摘要：安乐哲的比较哲学研究将中西思维方法区分为关联性思维和因果思维。从五行的观点看，这只是把握住了古代 中国思维特征的一个方面，而忽略了更为基本的 “象一类”思维方法，并且关联思维并不与因果思维相对立，而是一种特殊 的因果思维。 关键词：比较哲学；因果思维；关联思维；五行 ， 中图分类号：1308 文献标识码：A 文章编号：1671—5365(2010)10—0026—04 在当今国外汉学家中国哲学的研究中，安乐哲、 维是西方主导的思维，它决定了西方人的思考方式。 郝大维的中西比较哲学研究可谓独树一帜。不仅在 与之对立的是第一问题框架思维，它是既非宇宙论 于学术界罕见的两人长期的合作研究，还在于两人 的又非宇宙演化论的，不假定世界是一个单一秩序 从中西比较 中研究中国哲学的独特视角。除两人合 的世界；承认变化或过程要优于静止和不变性；不断 作的比较哲学三部曲已全部译成中文外，安氏的著 定有一个构成事物一般秩序 的最终原因；以关联过 作在国内译介较多，故笔者 以安氏之名代指两人。 程而不是以动因来说明事物的状态。这是主导古代 安氏的比较哲学认为西方学界对中国政治、历史、哲 中国的思维方式o{137这两种思维方式实际上又源于 学等研究中，往往从西方人 自己的视域中观察 中国， 对秩序概念的不同理解。与第二问题框架对应的是 但是这正像中国人画了一只鸭子，他们却望见一只 “理性的”秩序，相对立的是 “美学的”秩序。理性秩 兔子，非本来面 目。… 因此，真正的比较研究应该充 序用因果法则和规范的型式来规定宇宙 ，相反 ，“美 分注意到中西文化的不同的基本假定(assumptions)。 学秩序 的特征都是独一无二和不可置换 的东西” 从这些假定人手分而观之，而不是削足适履。 (11138。 在第二问题框架下，显著的思维方式是因果性 一 第一问题框架与第二问题框架 的思维，在第一问题框架下是关联性的思维。安氏 安氏认为中西哲学的根本不同之处在于思维方 通过对古希腊及古代 中国文化的疏解 ，认为两种思 法和特征上，只有从不同的文化源头上考察各 自文 维方式在两个伟大的传统中都是并存的。在古希腊 化形成的原因和过程 ，才能辨清各 自不同文化特点。 占主导的是因果性思维，在古代中国则是关联性思 中西文化之所 以如不同，是 由于走 向了两个不同的 维。在古希腊也存在过重视过程和变化的赫拉克利 问题框架，他称之为第一问题框架和第二问题框架。 特 ，在中国也出现过墨家和名家等理性主义思想，但 第二问题框架是宇宙论的，也是宇宙演化论的思维， 是由于某些因素而衰亡了。安氏认为无论是西方选 它假定世界是一个单一秩序的世界；用混沌说解释 择了因果性思维，还是中国选择了关联性思维，都是 宇宙的起源；断言静止比运动更有优先地位；相信世 历史偶然的产物，没有绝对的高低之分，其价值只能 界是某个作用者如心灵、上帝、第一推动者等的作用 按照各 自的实用性加以估量。 结果；主张世界为某种动因最终决定。这一框架思 由于笔者着眼于探讨古代 中国的思维特征，故 收稿 日期 ：2010—05一l1 作者简介：侯小红(1980一)，男，湖南郴州人，硕士研究生，主要从事中国哲学与中国科技研究。