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第14卷第 1期 新 余 高 专 学 报 Vo1．14，NO．1 2009年 2月 JOURNAL OF XINYU COLLEGE Feb．20o9 试论 《国语》的预言 ● 陈鹏程 (天津师范大学 文学院， 天津 300384) 摘 要：预言是 《国语》“语”体的一个重要构成部分，它在很大程度上表征 了西周和春秋 时期的社会政治文化，其形态 主要表现为两个方面：诬梦谣谶和贤达贵族的预见。诬梦谣谶有歌谣预言、祥瑞 灾异预言、梦 占预言、相术预言和 l、筮 预言；贤达贵族预见是 《国语》预言的主体部分 ，它有时实际上是一种参政和议政形式，有时发挥着政治评价功能，有时 它为宗族和家室的生存与重大抉择提供依据。《国语》的预言鲜明地体现 了天道和人事相统一的宇宙观和对道德伦理 的强调 。 关键词：《国语》；预言；春秋社会 ；贤达贵族；语体 中图分类号 ：K225．04 文献标识码 ：A 文章编号：1008—6765(2009)01—0015—04 作为有 目的、自觉的历史实践活动的主体，力图把握社会 “从字面上讲 ，古代童谣指的是通过儿童之 口传播的歌谣 ，实 的发展趋向，在一定程度上掌控 自身的命运是人类 的一种永 则指有关军国大事 、重要人物未来结局的预言式诗歌，特别是 恒追求。与人类的这种文化心理相适应 ，预言成为存在于一 政治动荡剧烈时代，尤其是童谣的活跃时期。”… 《国语》中春 切民族的永恒的文化现象。就一个民族而言 ，预言在任何历 秋时人阐述 自己看法时引童谣以示神已预告天机。一则载于 史时期都存在着，只不过随着实践能力的提高，预言的理性因 《郑语》。史伯在回答郑桓公 “周其弊乎”的疑问时，肯定地 素 日趋增强，而神秘因素 日益淡化。春秋社会时的预言就呈 说 ：“殆于必弊者也”，并指出一个重要的理由是：“且宣王之 现理性因素和神秘因素杂糅而理性因素居于优势的状态。神 时有童谣 日：檗‘弧箕服，实亡周国。’于是宣王闻之，有夫妇 秘因素主导的预言主要表现为诬梦谣谶 ；理性因素主导的预 鬻是器者，王使执而戮之。府之小妾生女而非王子也，惧而弃 言主要表现为贵族精英对社会政治趋势和人物命运的准确预 之。此人也，收以奔褒。天之命此久矣，其又何可为乎?”在周 测。这两种形态的预 言都存在于 《国语》之中。预言是 《国 人看来 ，宣王童谣预示了周将亡于为弧服者之手，而后来的事 语》“语”体的一个重要构成部分 ，它在很大程度上表征了西 实也印证了这个预言：正是为弧服者救下了被遗弃的婴儿蓑 周和春秋时期的社会政治文化。据笔者粗略统计 ，《国语》中 姒 ，袭姒以色取媚幽王，致周灭亡。另一则载于 《晋语二》。 和预言相关之语有四十余篇 ，可谓蔚为大观，但迄今尚未引起 晋献公 b问攻虢时机，卜偃依据 “丙之晨，龙尾伏辰。均服振 学界同人的注意。故此，笔者不揣谫陋，拟对 《国语》预言作 振，取虢之旗。鹑之贲贲，天策焯焯。火中成军 ，虢公其奔”的 专文探讨 ，以就正于方家。 童谣推断出 “其九月十月之交乎?”由此可见，在先秦，童谣往 一 、 诬梦谣谶：《国语》预言的低级形态 往被王朝和诸侯国的 卜史作为推知天道、预测人事的重要凭 世界各民族文明之初，由于人类认识世界和把握世界的 借 ，而且往往和国家大事尤其是社会变故有关。在这里，童谣 能力微弱，就把理解社会历史发展趋势的强烈渴望放在虚幻 成为了一种政治预言。不惟童谣如此，其它歌谣也往往具有 的神灵身上，这样就在世界文明史上产生了具有普遍意义的 预言的文化功能。 《晋语三》中载：“惠公即位，出共世子而改 建构在虚幻心理想象基础上的预 b文化。就华夏 民族而言， 葬之，臭达于外。”改葬共世子，本来初衷是好的，但是却引来 其预 卜文化的表现形式是极为丰富多彩的，有童谣 、相术、梦 了反对 ，国人诵之 日：“贞之无报也，孰是人斯，而有斯臭也? 占、杂 占、灾祥等。在华夏民族由原始时代迈进文明时代后， 贞为不听，信为不诚。国斯无刑，偷居幸生。不更厥贞，大命 这些预 卜文化事项并没有被抛进历史的垃圾堆中，而是潜隐