神圣文本与行为——西北宝卷抄卷传统.pdfVIP

青海社会科学 2011年第4期 神圣文本与行为——西北宝卷抄卷传统 刘永红 摘 要：宝卷是民间 “念卷”或 “宣卷”民间信仰活动 中一种集信仰、教化和娱 乐为一体的民问讲唱 文艺的说唱底本。西北宝卷念卷是全 国除江苏靖江地 区外仅存的宝卷活态念卷 。以西北三地宝卷调查为 基础，本文认为西北宝卷念卷是一种与信仰有关的民俗宗教活动，宝卷文本和宝卷抄卷、保存、流通被民众 视为一种神圣的行为，宝卷抄卷对宝卷念卷这一宗教民俗活动的传承有重要的作用。 关键词 ：宝卷 抄卷 民间宗教 念卷 西北 中图分类号：K890 文献标识码：A 文章编号：1001--2338(2011))【4-_ol75__06 作者简介：刘永红，男，文学博士，青海师范大学人文学院副教授。研究方向：民族文化、民间文学。 宝卷是民间 “念卷”或 “宣卷”宗教活动和民间信仰活动中一种集信仰、教化和娱乐为一体的民间 讲唱文艺的说唱底本。宝卷产生于元末明初，已有七百多年的历史，是中国历史文化的珍贵典籍。据 车锡伦 《中国宝卷总 目》统计，目前海内外公私藏元末明初以来的宝卷约一千五百多种，版本约五千 余种。西北地区宝卷多手抄本，印刷本较为少见。这和江浙一带有所不同。在西北由于经济条件所 限，印刷的宝卷很少，现存于民间的绝大多数宝卷为清末 以后的手抄宝卷文本，数量约二百种 。西北 三地宝卷称谓有多种形式，河西宝卷一般以 “宝卷”命名，岷州宝卷和青海宝卷一般以 “经”命名。由 于西北 地地理位置比较偏远，宝卷和宝卷念卷作为一种地域性的民间宗教和民俗文化反而保留得 较为全面，宝卷和与宝卷念卷有关的宗教民俗活动一直流传到今。宝卷抄卷成为这种宗教民俗活动 传承的重要环节 一 、 佛教世俗化与民间抄经传统 宝卷抄卷的传统，与佛教传人中国并在中国本土化、世俗化有关。佛教最初传人中国，当艰深的 佛教义学在名僧与士大夫阶层流行之际，一些较为简单的善恶报应、因果轮回和功德思想等观念却深 入民间、融人中国社会。这些观念与本土文化中神仙之术、黄老之道等中国本土文化因子结合。同时 佛教本土化、世俗化与民问抄写经卷有密切的关系。 现存最早的 《维摩诘经》写经题记为上海博物馆所藏支谦 《维摩诘经》卷上王相高的题记，云：“麟 嘉五年六月九 日王相高写竞，疏拙，见者莫笑也。”年代为北凉麟嘉五年(393)六月九 日。这表明至少 基金项目：国家社会科学基金西部项 目“青海宝卷研究”(项目编号：09XZJO11)前期成果。 ① 清咸丰以后，受到严厉打击的民间教派以劝善为钇义多集资整理、刻印宝卷，在江浙苏州、常卅l、杭州、上海等经济发达地区， 一 些经房和善书局如杭州玛瑙经房、慧空经房、上海的冀化堂善书局 、常州的宝善堂和培本堂、南京的一得斋等，这些经房和善书局大 都有民间教派的背景，经常翻版重印宝卷或借版印刷。这些宝卷的印行，多采用集资助刊、免费发放的流通方式。20世纪三四十年 代后，这些地区宝卷印行衰落。参见车锡伦 ．中国宝卷总 目[M]．北京：燕山 版社，2000．123． 175 在北凉就出现平民百姓的写经活动。 隋朝建国之初，民间写经情况发生巨变。据 《隋书 ·经籍志四》佛经类总序载： 开皇元年，高祖普诏天下，任听出家，仍令计 口出钱，营造经像。而京师及并州、相州等 诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内；而又别写，藏于秘阁。天下之人，从风而靡，竞相景 慕，民间佛经，多于六经数十百倍。 由此可见逮至隋代，民间抄经为一高潮，佛教影响渗入寻常百姓之家。有唐一代，官方佛经抄写 活动规模庞大，所抄佛经质量精准，此种情况与当时唐政府的官方佛经抄写制度有着密切联系。除前 文所提官方寺院及僧侣抄经外，唐政府为加强佛教经典的权威性，推动佛教经典的传播，还专设抄经 机构，主要分布于秘书省、门下省、弘文馆左春坊司经局、崇文馆和集贤殿书院等④。 佛经抄写活动，官方与民间皆受一定的法令之限。初唐、盛唐时，民间抄写佛经均被视为非法。 当时只允许官方机构及寺院僧人抄经。唐政府为此还颁布了一些法令，如开元二年(714)七月的玄 宗 禁《坊市铸