当代道教宫观经济的转型.pdfVIP

第26卷 第 1期 中国农业大学学报(社会科学版) Vol_26 No．1 2009年 3月 JournalofChinaAgriculturalUniversity(SocialSciencesEdition) Mar．，2009 当代道教宫观经济的转型 杨德睿 [摘 要] 文章是对于华东某大都市 (A市)的青年宫观道士——即经由该市道教协会所属道教学院训 练出身、目前供职于道协下属宫观的道士——的主要经济活动模式的人类学研究报告。以一种认知、学 习的视角，探讨了青年宫观道士如何在A市的整个道教经济变迁的过程中，通过对道教经济体中其他重 要参照群体如 “领导”、“散居道士”、“香头”之经济模式的试误学习，逐步地认清 自己的生存空间(niche)， 从而形成他们 目前融 “公共供给经济”、“市场经济”、“礼物经济”和 “贡赋经济”四种不同的交易逻辑及伦 理道德为一体的特殊经济活动模式。 [关键词】 道教宫观；道士；宗教经济；经济学习 自20世纪80年代以来，各式宗教活动在中国的复苏吸引了全世界的注意，尤其是与宗教有关 的经济活动之扩张，成为当代中国宗教研究者们最关注的热点问题之一。Anagnost、Siu、Gates、 Jing和 Yang等的人类学作品nI7]可谓是这个领域 内的杰 出成果，它们很好地记录 了宗教引发的 各种经济活动形式和特征，并很有见地地分析了这些活动对于当代中国的政治、人际交往和整体经 济的广泛影响。然而，遗憾 的是，对于神职人员(包括各种以从事宗教服务为业的专业人士)和宗教 机构的经济状况的系统性研究，也就是对于专业机构如何为了宗教 自身的生存和发展而主动对其 进行生产和再生产的研究，在现存的文献 中还是颇为薄弱的。为弥补这一缺憾，笔者在 1998年 7 月至2004年 5月之间通过对华东某大都市(以下简称A市)100个左右年轻道士进行调查，观察他 们学会辨识地方宗教经济的结构和转变，认清他们的资产，展望在变动的经济前景中自己的职业发 展并相应调整 自身的过程。 基于调查所得的经验，笔者建议将道教的物质层面视为一种服务业或经济部门——文中将其 称为 道“教经济”，这一经济部 门中的主要行为者，包括相关政府管理机构及其人员、道教协会等专 业社团及其所属成员、宫观道士、宗教用品供货商，以及依照 YangFenggang的定义属于 “灰色市 场”及 “黑色市场”的散居道士、命相师、风水师、巫婆神汉等[8】①。然而，若机械摹仿 Warner[9 ol、 Neitz和 Mueser[“]、Stark和 Finke[12]等的作法，套用市场经济的模型来理解中国道教经济的构造 和动态，我认为将是一大错误，因为它实际上是被不同的交易逻辑与道德观所驱动的四种经济模 式②的辩证统一体：社会主义式的公部门供给面经济、市场经济、礼物经济和贡赋经济 (tributarye— conomy)，因此，相对于着力扩展 “产品范围”或加强 “市场战略”以赢得更多 “客户”的支持，运行道 教经济的关键主要在于灵活出入于不同的经济模式之间并巧妙地将四者统整为具有可持续性的一 [收稿 日期】 2008—12—20 [基金项 目】 南京大学 985工程二期哲学社会科学创新基地 “宗教与文化研究中心”课题。 [作者简介】 杨德睿，南京大学社会学系人类学研究所副教授，邮编：210093。 ① YangIS]将灰色市场定义为 “处于合法和非法之间模糊状态的宗教活动”，而黑色市场则是 “官方禁止的宗教活 动”。准此，虽不为官方承认但亦不被官方禁止的散居道士的活动，属于标准的灰色市场 ；而风水、命相、巫婆 神汉之类的宗教活动，尽管在法律上被禁止，但只要不造成恶性犯罪，政府对他们还是极为宽容的，因此可谓 处于灰色和黑色市场之间。 ② 此处所谓的经济模式不是指现代政治经济学所概念化的那些经济体制，而是指人类之间进行的各种价值交换 行为——从婚姻、送礼回礼、以物易物到运用货币来买卖商品等——的不同模式，其内涵或可简单理解为不同 的交易逻辑及相应的道德规范，参见文献[13—14]，[7]477—509。 中国农业大学学报(社会科学版) 2009正 体。因此，不应把宫观道士