先秦法家制度伦理观之探讨.pdfVIP

先秦法家制度伦理观之探讨 刘运华 彭名松 (重庆工程职业技术学院) 摘 要 制度伦理观古已有之，并且早已形成 “百家争鸣， 法治思想向前推进了一步。商鞅进一步发展了管仲的人性观，认 百花争艳”的局面，本文仅就先秦时期法家制度伦理观予以探 为 “名与利交至，民之性。肌而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱 讨。管子认为法律是对人性的必要约束，商鞅认为，法治是治理 则求荣，此民之情也”， “故辱而身危犹不 ¨二者，利也。” 由此， 天下的根本，韩非子认为治国必须依靠法治。古人们对制度伦理 商鞅主张以法律、制度以治利、导利，并针对儒家以仁义礼智信 的思考与论述是非常可贵的。它对我们今天完善国家的社会制度 治天下的观念进一步指出： “仁者能仁于人，而不能使人仁；义 建设不无裨益。 者能爱于人，而不能使人 是以知仁义之不足以治灭下也”，故 关键词 制度伦理观 管子 商鞅 韩非子 “圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。”。在商鞅看 何为制度伦理观，即对制度的伦理要求和道德规范之建构 来，法治是治理灭下的根本，是维护社会秩序最有力的保障，而 与思考。我们要制订、颁布和实施…项社会制度，必须对这项制 道德的约束，只能靠 自身的修养，靠自觉，应排斥在国家治理之 度进行正当、合理与否的道德评价和价值判断，使其能推动社会 外。商鞅贵法不贵义的观点，将治理国家引向 法制的轨道。他 的发展与进步。无论中外，不仅有制度伦理的历史实践也有伦理 强凋 “德生于刑”，认为法制在一定程度上而言，是最具强制力 思想的理论演进。在中国，早在西周时期便有了对伦理道德的积 的制度体系。他在位 九年，推行与改进法治十九年，全力践行 极探索和对制度伦理的初步思考。比如两周的宗法制度体系，其 他的主张与思想，使秦国大治，这便是历史上著名的商鞅变法。 核心就是要确立血缘之间、等级之间的社会秩序。这种秩序的确 商鞅在 “贵法”的实践中，尽管当时的一些贵族对秦国的时政多 立，便是以血缘关系、等级关系为基本伦珲作支撑的，这种秩序 有怨声，认为设连坐、增肉刑，立法太严，法治太过刻薄寡恩， 的表现形式便是由此而建立的一种社会制度。巾国传统的制度伦 也未能动摇他的 “贵法”理念。他的这一思想，不仅对治理国家 理思想从先秦时期到近代社会，都有其演进和变迁的思想脉络与 行之有效，对推动以制度促进道德规范的形成，也有着重要的理 特征，呈现出不同的历史进程和时代烙印与轨迹。在这里，仅就 论意义和现实价值。 先秦时期法家的制度伦理观予以探讨。 再说韩非子 的 “刑 治 ”。 先谈管子 的 “法制 ”。 后期法家的代表人物韩非子，继承r法家的人性学说，为其 管子即管仲，是法家早期的代表人物，他从趋利避害的人_性 继续推进 “法治”思想奠定了基石。韩非子认为人的本性是趋利 f^出发，认为制定各种规范、制度是对人性的必要约束。他指出： 避害， “夫安利者就之，危害者去之，此人之情也，” “好利恶 “凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所 有也”，“故 害，夫人之所有也。”。他虽然没有明确地对人的趋利避害的本性 利之所在，虽千仞之山，无所不上，深渊之下，无所不人焉。。 作出善与恶的评判，但对其可能导致的恶果，却是洞察分明的。 意思说，任何人都有好利恶害的人性，所以治理国家要根据人们 在他看来，儒家倡导的伦理关系，不外乎是人与人之间冷漠的关 趋利避害的心理，因势利导，制定法律和制度，把人们的行为规 系。就君臣关系而言，韩非子的观点也颇有见地： “臣尽死力以 范控制在合理的尺度之 内，不能任其好利恶害之人性扩张与膨 与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父子之亲也，计数之 胀。管子还看到，“民多私利者其国贫”，所以必须以法制之，“夫 所出也。君有道，则臣尽力而奸不生；无道则臣上塞主明而下成 法之制民也，犹陶之于埴，冶之于金也。故审利害之所在，民之 私。”0所以韩非子明白，求助于仁爱之德性来治理国家是苍白无 去就，如火之于燥湿，水之于高下。” 由此，管子要求明君在治 力的，必须要依靠法治，从而确立丫其务法不务德的制度伦理 理国家时要以事功利害作为制定制度的原则，推行法制必须给人 观。但他并非完全否认德治的作用，而是从历史进化的观点出 们以实际利益