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鲁迅文学与古典传统 ——以《狂人日记》为例 杜贵晨。 鲁迅文学与古典传统的联系，近年越来越受到学者们的重 视，有了不少深入的讨论和新颖的见解。但是，迄今为止，也还 不能说已经得到了很好的清理。从而人们对这一联系的了解， 还不够具体、全面、准确与清晰；于其或正或反、或疏或密之方式 与程度的把握，也时有偏颇。也就是说，这方面还有大量的工作 要做。而当然要实事求是，具体说即从文本取证，分析概括其特 点，做出合乎实际的说明与评价，以形成宏观的认识。这是一项 至少必须兼通鲁迅文学与古典文学传统的工作，非笔者所能胜 任，然而心向往焉；又以为探讨的过程就是学习，所以敢不避浅 薄之嫌，从鲁迅“向封建文化声讨的一个最有力的檄文”①—— 《狂人日记》的考论，管窥其与古典传统的联系，以就正于专家 学者。 一、弃医从文与“上医医国” 鲁迅的新文学创作始于小说《狂人日记》，而《狂人日记》托 睾山东师范大学教授。 604中国文学古今演变研究论集二编 为一“迫害狂”患者的自述，在取材与用笔上明显得力于他在仙 台学医的经验。此间深微处不敢妄为臆说，但是，即使小说写人 的疾病不必尽合于医学，而自称“日记……可见当日病状，…… 今摄录一篇，以供医家研究”云云，也不是一般无多医学知识的 作家所甘冒的艺术上的风险。所以，鲁迅夫子自道，说《狂人日 记》的写作曾仰仗“一点医学上的知识”②，是很诚实的话。换言 之，正因其曾经学医，才有以“病状”为描写对象的小说《狂人日 记》。这在鲁迅成为了一个必然，却基于另一个必然，即他的由 学医而改“治文学”③。 鲁迅由学医而改“治文学”即弃医从文的过程，按《呐喊·自 序》中所说，先是从他早年为父亲治病求医的现实教训和与西学 的接触，而“悟得中医不过是一种有意无意的骗子”，而后寄希望 于西医能够“救治象我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便 去当军医，一面又促进国人对于维新的信仰”；然而留日学习西 医之后，却从有关日俄战争的画片中看到“一样是强壮体格，而 显出麻木的神情”的一群中国人，围观“一个绑在中间”的中国人 “正要被日军砍下头颅来示众……的盛举”，由此想到“凡是愚弱 的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示 众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的”，而“便觉得医学 并非一件紧要的事”——“第一要著”是用文艺“改变他们的精 神”。然后才有了《狂人日记》的写作，并“一发而不可收拾”④。 从这一过程看，鲁迅的不满于中医和学习西医，都是为了救治中 国人身体的“疾苦”；而其又弃西医以从文，却是为了首先救治中 国人“精神”的疾患。后者是鲁迅走上新文学创作道路与其首发 《狂人日记》即以“狂人”之所谓“病状”为描写对象的逻辑起点和 思想动力。 这一出发点的确定和动力的产生，虽然来自作家个人的经 鲁迅文学与古典传统 6()5 历即生活的教训，其独特可说并世无第二人。但是，因其为放弃 了医生的职业而成小说家的缘故，笔者不免想到这种择业的心 理与做法，与罗贯中《三国演义》的一节描写有暗合之处。 按嘉靖本《三国志通俗演义》卷之十六《曹操杀神医华佗》一 节，写神医华佗因为要给曹操开颅治病，被打入牢狱，受吴押狱 “每日以酒食供养”，临刑前遗赠《青囊书》以酬其德： 吴押狱日：“我若得此医书，弃了此役，医治天下病人， 以全先生之德也。”佗即修书付吴押狱，……吴押狱直至金 城，问佗妻取之。其妻将《青囊书》与了吴押狱。吴押狱回 家，将书令其妻藏之。旬日之后，……华佗死于狱中。吴押 狱却了差役，回家问其妻要书，行医治病。妻日：“《青囊书》 吾已烧毁矣。”夫问其故，妻答曰：“纵然学得与华佗一般神 妙，只落得死于牢中，吾因此所以毁之。”吴押狱顿足懊 悔……⑤ 以上引文中吴押狱妻答话中“只落得死于牢中”以下，毛(宗岗) 本改作“要他何用”，于表现吴押狱妻因华佗之死而迁怨于《青囊 书》、薄医道不为之意更为显豁。 《三国志通俗演义》是一部乱世《春秋》，所写吴押狱妻烧《青 囊书》之事亦属虚构。但是，其所显示人不幸而生当屠夫政治的 时代，即使如华佗医能通神，“治天下病人”，却有时不免成为政 治的牺牲品，而不