试论屈原人格的两重性.pdfVIP

维普资讯 SHANxI№ ITANGUANLIGA IxUEYUANXUEBA0 No．2 2005 试论屈原人格 的两重性 刘瑞虹 (山西煤炭管理干部学院，山西 太原030006) 摘 要 ：屈厚是 中国历史上伟大的政治家和文学家，在他 的身上确有一些和儒家思想相通的地方 ，如忠君爱 国、推崇古圣先贤、强调修身养性，但在许多关键的地方却和儒家迥异。他张扬的个性，毫不妥协、怀疑一切的精 神，以及楚辞异彩纷呈的表现风格都大悖于儒家温柔敦厚之 旨。 关键词：屈原；儒学；世界观 中图分类号：I206．2 文献标识码 ：A 文章编号 ：1008—8881f2005)02—0112一O1 表明了屈原人格 的两重性。 儒家的道德是建立在群体基础之上 的，所谓 “仁者爱人” 《史记》中记屈原：“入则与王图议国事，以出号令，出则接 也是两个以上的人际关系 ，以孝为基础强调家庭伦理关系，礼 遇宾客，应对诸侯。”在那个时代，这样一个活跃 的外交家屈 的学说则是等级制度下的人 际关系。简言之 ，儒家学说 的核 原，一定也是深谙儒学的。从屈原的行为来看 ，确实有与儒家 心就是要将整个社会整合起来 ，为家天下而努力。而屈原是 相通 的地方。首先 ，体现在忠君爱国上。曾子 日：“士不可不 将整个社会作为他的对立面的。在 《橘颂》中，屈原 以橘 自比， 弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 !死而后已，不亦 称颂 自己那种 “深固难徙”、“独立不迁”的孤独精神与 “苏世独 远乎 !”屈原 《离骚》中说 ：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”。 立，横而不流”的高洁品质。 《离骚》中明确表示 ：“鸷鸟之不群 这和儒家是一致的。而且 ，屈原到死都没有改变 自己的理想 兮，自前世而固然。”众女、党人等群体意象给人一种无边 的黑 和政治主张，可谓鞠躬尽瘁 ，死而后已。其次 ，屈原所主张的 暗，屈原所要斗争的对象实在太强大了。他是一个绝世的孤 “美政”其实就是上古圣君贤臣的理想。 “昔三后之纯粹兮，固 独者，不代表某一派别、阶级、时代，而只代表他个人，一个个 众芳之所在。”他不仅希望楚王是圣君 ，自己是贤臣，而且把他 体对抗整个宇宙，屈原实际上已经被社会所遗弃了。在 《渔 们作为精神动力和道德楷模。 “依前圣以节 中兮，喟凭心而历 父》中，屈原借与渔人的对话道出了事情的原委 ：“举世皆浊我 兹。接舆髡首兮 ，桑扈笛行。忠不必用兮 ，贤不必 以。伍子逢 独清 ，众人皆醉我独醒，是以见放。”因为执著，所 以，屈原是一 殃兮，比干菹醢。与前世而 皆然兮 ，吾又何怨乎今之人 !”同 个永久的孤独者。 样 ，儒家对政治家的理想也不外乎尧舜禹。孔子日：“巍巍乎 ! 儒家的统治思想建立在孝道基础上 ，但孝是无原则 的。 舜禹之有天下也，而不与焉”；“大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天 所谓 “事父母几谏 ，见志不从 ，又敬不违 ，劳而不怨。”与此相 为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也， 应 ，忠君就是愚忠，皇帝永远都是正确 的，错 的只是小人 、朋 焕乎，其有文章。”“舜有臣五人，而天下治”。儒家认为，尧舜 党。可以清君侧 ，但不能对君主有丝毫怨言。屈原不仅怨，而 禹三代是光辉 的，舜当时只靠他有禹、稷、契、皋陶、伯益五个 且说楚王背弃成约 ，反复无常 ，更胜一筹 。 “怨灵修之浩荡兮 ， 贤臣就天下大治 了。再次 ，屈原也强调修身，“纷吾既有此 内 终不查夫 民心”，“初既与余成言兮，后悔遁而有他 ；余既不难 美兮，又重之以修能。”“民生各有所乐兮，余独好修 以为常。” 夫离别兮，伤灵修之数化。”表述直 白，扬君恶的罪名也就在所 儒家 “修身、齐家、治国、平天下”的人生理想，首先就是修身。 难免了。 儒家在某种程度上其实是讲究变通妥协 的。一方面讲 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“朝 闻道 ，昔死可矣”．“杀 凭以上几