“礼”的伦理性对中国上古原生型宗教的容纳与超越--以《仪礼》为例的分析和研究.pdfVIP

④第三届世界儒学大会论文集 “礼”的伦理性对中国上古原生型宗教的 容纳与超越 ——以《仪礼》为例的分析和研究 中央民族大学王文东 “礼”的伦理性对上古原生型宗教的容纳与超 发展最高阶段仍然存留着各种图腾崇拜、祖先崇拜、 越是中国古代原生型宗教信仰道德化的关键环节。 神灵崇拜，但已不是小的村落和部落的原始宗教或 儒家礼学最早将三代以来的原生型宗教的发展规范 自然宗教，而是适应大的社群和族群的真正国家宗 化，使之走上人本化、伦理化的发展道路，这一过程 教即伦理宗教。礼仪体系实现了融观察自然和设计 是中国古代在相当长的一段时期内不能产生真正意 人伦为一体，并蕴涵着实现自然和人伦秩序完美合 义上的神学宗教的重要原因，同时也是塑造传统汉 一，个人和家国利益浑然一体的伦理理想。它包括 民族对神持既不肯定又不否定的基本态度的一个重 政治、军事、文化、道德、社会生活等各种内容，自远 要原因。本文以《仪礼》为例，进行具体分析研究。 古至夏、商延续而来的原生型宗教信仰也被“礼”消 一、引论：“礼”的结构与属性 融成为礼仪体系的有机组成部分。 《仪礼》是脱胎于巫术文化、祭祀文化而来的西 所谓“原生型宗教”，一般认为包括所谓的原始 周礼仪文化孕育而出的儒家礼学经典，反映了西周 宗教，以及那些一直延续下来的民族传统宗教及民 士阶层的社会活动和礼仪规范。其内容既间接体现 间信仰，特别是指那些以图腾崇拜、祖先崇拜、神灵 了中国上古原生型宗教的某些内涵，又直接反映了 崇拜、魔力崇拜为核心的自然宗教。崇拜的存在是 当时贵族社会的人文精神和道德观念。士是贵族中 为了最大限度满足生存和群体延续的需要；实用性、 的小宗成员，是贵族成员中的大多数，《仪礼》实际 功利性强，祈求丰产的仪式占有突出的地位；体现出 上就是《士礼》。士的人生礼仪活动，频繁地出现于 一定的自发性、朴素性、整体性和排他性；具有一定 公元前5世纪中期至4世纪中期的一百多年间，从 的约束力；受生态环境的巨大制约和影响，等等。卜 族师、州长、乡大夫到比长、大司徒等主持举行的规 辞记载的诸神神性除了有等级尊卑外尚无形而上的 模不同的典礼实践，将家族生活、社会交往、宴饮诗 思辨内容，这一点恰是原始宗教的神灵观粗泛而无 乐、生产交换、崇拜祭祀等各个方面的实况生动地表 逻辑的表现，商代宗教仍未从原始宗教中完全脱胎， 现了出来。 周代礼仪文化仍然容纳了这种原生型宗教。在《仪 《仪礼》所载之礼是发展到完备程度的贵族礼 礼》中，人生礼仪的伦理性对原生型宗教的容纳体 仪。考其仪节，究其内涵，“礼”是由礼义、礼法、礼 现在礼义、礼法、礼辞、礼容诸方面。 物、礼辞、礼容等内容形成的。“礼义”即礼的整体 《仪礼》及其它儒家礼书(特别是《礼记》、《周 宇宙观和伦理观，行礼者赋予礼的精神含义或人文 礼》)中的“礼”字意义和礼的含义是多种的。概而 意义；“礼法”即行礼者所循的礼仪程序、章程、法 言之，行为活动或仪容态度的称为“礼仪”，名物制 式，及饮食起居的细节和各种衣服车马的定制；“礼 度或典章条文的称为“礼制”，理性活动或思想观念 物”即配合礼节仪式的器具或物品，或是行礼使用 的多称为“礼义”。由此，“礼”可区分为行为之礼、 的各类器物；“礼辞”指礼仪实践中的称谓、辞令及 制度之礼、观念之礼。就礼