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自主精神、生活世界与多元传统 ——诗学读书札记五则 胡 晓 明 (华东师范大学中文系) 小 引 本文认为，学科有其发展与深入掘进的内在学理。然而学科也有 其与其他学科的关联与网络，有其可以重新阐释与解读的意义维度。 本文将非本质的某种学科意义，称为“外向性”。某种意义上说，一个学 科的成果，可以提供其他相关学科或论域的使用，即其外向性充足以与 否的标志。 人们越来越清楚地认识到，中国诗学不只是一种文学理论，也不只 是一套美学话语，中国诗学毋宁说是一大富于生机的传统，是中国古代 关于艺术、写作与诗情、关于表达与知识、信仰与论说、想象与创意的一 大思想传统。此一传统，如果以思想史的尺度来观察，有不少待发之 覆。譬如：特别懂得理论主张与生活世界的合一；特富于中国式的自由 自主写作精神，而且，中国诗学内部，其实也是充满张力的，往往以多元 的表述，形成其阐释史魅力。这恰恰是中国诗学至今还有生机，以及隐 含着文化内蕴及象征资本的证明。本文以札记文体，由点及线，围绕着 上述题旨，作一简述。更为系统专门之论，请俟来日。 ·2。谁是诗中疏凿手 一、“文果载心与“文以载道 《文心雕龙·序志》云： 夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》， 心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺爽之群言雕 龙也。夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性 灵不居，腾声飞实，制作而已。夫有肖貌天地，禀性五才，拟耳目于 日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾 金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉?不得已也! 此申明中国人文主义之超越与恒久价值，即《周易》所谓“可大可 久”。一则凭借“智术”以“拔萃出类”，此之谓“可大”；一则凭借着“制 作”以凝聚性灵，此之谓“可久”。此亦表明彦和乃最早之“人文性灵 派”。“君子”云云，表明主张大久主义，乃是君子本分。中国古代读书 人本色，即在于以智慧与性灵超越平庸，以创作与建言实现生命永恒。 然而，从文论上可提出一问题：此一智慧与创作，是否真实而自主之思 想产物?《序志》又云： 予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦 执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉!圣人 之难见哉，乃小子之垂梦欤!自生人以来，未有如夫子者也。 此乃于孔子表一种极崇高之致敬，表明彦和内心写作之真实动因。 作为中国人文主义之始祖，孔子对于中国人文传统，具有真实之范式 意义。 然而另一面，即彦和实不能出孔子思想之所范，故其《文心》之主 旨，乃破齐梁浮靡文风；在“立”的方面，并不能有更大创获。如何理解 彦和之尊孔崇儒?《序志》明言： 敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，末足 立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君 臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文 体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣架脱，离本弥甚，将遂 自主精神、生活世界与多元传统·3· 讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之异， 宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。 案，此段意思，有三重含义。一、再申言中国人文主义之“可大”，即 “文章之用，实经典枝条”。如果将“经典”视为文化与文明的基本价值， 则经典枝条，也即表达与展开文化与文明之基本价值。一切浮诡之文、 饰画之文，皆是小巧格局，皆是自恋或异端。二、“敷赞圣旨，莫若注经， 而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家”，表明文章(也包含文学) 与经学又不同。盖经学乃“敷赞”、乃“注经”，乃“弘”扬，而文章(学)是 “成立一家之言”，乃寄托其“性灵”。三、然而，文章(学)虽然向往“立 家”，却又“贵乎体要”(回归大本)，“攻乎异端”，此乃妨害思想自主，毕 竟回到套套之中①。 如何解释此中的矛盾?关键是将经典作何解释。如果将经