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遗民诗境中的“刘遗民 曹 虹 (南京大学) 一、问题的提起 明末桐城人方以智后半生以遗民志节著称，其子方中履追随父志， “进退有节，善于以遗民自处”①。在他们存世的作品中，余英时特别拈 出方中履《再到青原》一诗，以证明方以智虽披剃逃禅，“终不失为明末 一遗民，而非仅清初一禅师”。全诗如下： o 0 0 莲殿安别 社前得峰 龙更鼓且 眠觉钟录 自桂移青 写花故原 真老国志 过阁但核 江后将室 香重山藏 谷看水书 感荆养愧 遗树吾荷 民新亲新 0 吣 d 志 》 卷 卜 一 ＼， ② ①余英时《方以智晚节考》，第157页，允晨文化实业股份有限公司1986版。 ②同上，第191—192页。 ·184。谁是诗中疏凿手 北宋李公麟，字伯时，号龙眠居士，所绘“莲社图”①，以流传于世的《(莲 社)十八高贤传》为题材②，此图以山环泉绕中的人物群像栩栩如生而 闻名，又称为“莲社十八贤图”。同时代的李元中作有《莲社图记》一文， 是这样表彰龙眠居士的画艺的：“非十八人者，不足以发伯时之笔；非伯 时者，不足以写十八人之趣。岂非泉石膏肓，烟霞痼疾?其臭味相似， 故形容之工，若同时而共处者也。”⑧本诗的“莲社龙眠自写真”句，强调 了画家处理莲社题材不过是自吐胸臆。方以智与龙眠居士也恰好谊属 同乡。此旬在全诗具有比兴之效，引出次句的“过江香谷感遗民”，即诗 人此刻途经“香谷”而感怀莲社十八贤之一的刘遗民，这也完全是因为 感怀者自有心事。所谓“感遗民”，“遗民”意含双关，既是东晋人物的专 名，又触到了易代之际守节之士的道德身份。因本句透露了方氏父子 以遗民身份自许的心志，涉及对他们一生的主要精神特质的理解，故甚 ①关于莲社得名由来，宋代道诚《释氏要览》综罗了如下释解：“昔晋慧远法 师(唐宣宗谥大觉法师)，雁门人，住庐山虎溪东林寺。招贤士刘遗民、宗炳、雷次 宗、张野、张诠、周续之等为会，修西方净业。彼院多植白莲，又弥陀佛国以莲华分 九品次第接人，故称莲社。有云，嘉此社人不为名利淤泥所污，喻如莲华，故名之。 有云，远公有弟子名法要，刻木为十二叶莲华，植于水中，用机关，凡折一叶是一 时，与刻漏无差，俾礼念不失正时，或因此名之。”不过，当年参加念佛立誓的刘遗 民所撰《庐山精舍誓文》中，有“藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言”之句，可证同人念佛 场所确有莲花。参拙作《慧远评传》，第123124页，南京大学出版社2002年版。 ②《十八高贤传》，又题作《莲社高贤传》。关于这一文献的来源，汤用彤《汉 魏两晋南北朝佛教史》第十一章日：“但今日世俗相传，谓远公与十八高贤立白莲 社，人社者百二十三人，外有不入社者三人。此类传说，各书所载，互有不同，且亦 不知始于何时，然要在中唐以后。通常所据之书，相传为《十八高贤传》，陈舜俞 《庐山记》载其文。……宋志磐《佛祖统记》亦载《十八贤传》，且于末附注日：‘《十 八贤传》始不著作者姓名，疑自昔出于庐山耳。熙宁间嘉禾贤良陈舜俞粗加刊正， 大观初沙门怀悟复为详补。……今历考《庐山集》、《高僧传》及晋宋史，……再为 补治，一事不遗，自兹可为定本矣。’据此，《十八高贤传》乃妄人杂取旧史，采摭无 稽传说而成。至陈舜俞、志磐为之修正，采用旧史，《十八高贤传》中当已加入可靠 之材料。”第261页，中华书局1983年版。 ③吴宗慈编撰《庐山志》，下册，第44页，江西人民出版社1996年版。 遗民诗境中的“刘遗民”·185· 为余英时所重视。 尽管后来者自有衷肠，但前人旧迹的触发也并非毫无意义。那么， 值得考虑的是，对于遗民诗境而言，刘遗民的香谷遗踪具有怎样的感发 潜力呢? 二、刘遗民与“遗民社 上诗中提到的“香谷”，是庐山的一处地名，据近代吴宗慈《庐山 志·山川胜迹·山北第二路》载：“东林寺西北，有谷日香谷。”并引明代 桑乔《庐山纪事》记