明清民问公共知识体系、传播方式与自身建构——以明清曲本为材料.pdfVIP

维普资讯 明清民问公共知识体系、传播方式与自身建构 — — 以明清 曲本为材料 黄 小 荣 内容提要：本文以明清曲本中的俗 曲、民谣、笑话、酒令、江湖方语等为对象，考察明 清时期知识体系整体形貌 中的一个重要面相 。这种知识不仅通过流行娱乐的传播方式。也即 民间诵传 的接受过程 ，将多重 因素影响下的个人知识逐步演变为民间社会 的标准化知识 ，而 且，在无意识状态下，使民间知识在传播过程中创造了自身。这种传播方式不仅规定了民间 知识的形态，也规定着知识 的内容 。因此 ，在某种意义上 ，民间娱乐的传播方式创造 了民间 的知识体 系。 关键词 ：明清 民间 知识 传播 创造 虽然在现代学术语境中，“民间”受到越来越多的关注，但 由于 “民间”本身是现代 意识的产物，因此，从历史的维度看 ，“民间”的存在方式，包括 民间公共知识体系的建 立并非依赖文本 ，而是通过宗族 、语言、信仰 、服饰、建筑、游戏 、习俗等等非文本形式 为载体传承的，这就使得在作相关研究时，首先需要解决文献资料的问题。在此基础上， 本文不拟简单地采用知识一权力的分析模式，而是从明清 曲本 自身的问题逻辑人手，通过 其中最为通俗的俗曲、民谣 、笑话 、酒令 、江湖方语 ，考察 “小传统”如何 以无意识的方 式建构公共知识的体系 ，以及个人知识如何扩张为民间社会标准化知识的过程，并进而探 讨这种知识是如何在明清之际帮助广大民众建构起 口头 “国家共同体”的，最后阐释民间 知识如何在传播过程中创造 自身的问题。 一 、 概念、资料及研究方法 本文的 “知识”指生活经验以外的知识系统。包括历史知识 、地理知识、法律知识 、 伦理知识、经济知识、官场规制、经典文化等等。这些知识有强烈的民间色彩，与主流意 识形态有重要的差异 ，但二者并非完全二元对立 ，它们既相辅相成 ，又互相牵制 ，从而以 各 自的面相共同呈现出一个时代知识体系的整体形貌。 所谓 “民间”指传统社会的底层民众 ，这些民众基本上属于文盲，正因为如此 ，我们 才需要了解在文本以外知识是如何传播 、如何流动的。王尔敏在论及明清庶民知识的吸收 时指出：“最普遍广远深入精妙之知识全靠 口传 ，有一定专门知识，百业技艺，自有精深 维普资讯 ll2 中 国 史 研 究 2007年第 3期 造诣 ，何尝靠书本传授?”①不过，明清以降，随着教育的普及 ，底层 民众 中粗通文字者 逐渐增多 ，这类人读书识字并非为了举业 ，而是为了获得某种生活的基本技能 ，如账房先 生、风水师 、讼师、算命先生、校勘员、代写信者等等，甚至妇女的识字教师—— “闺塾 师”②。据匹茨堡大学教授劳诗静 (EvelynS．Rawski)女士的统计，直到晚明之际，民间的 识字率未超过百分之十。③ 因此 ，此类人仍属于 “民间”，他们虽然受过初级教育，但并 无多少和主流意识沟通 的渠道，与士大夫和文人有较大的距离，不过 ，他们对民间公共知 识的传播却会产生重要影响。 虽然，受全球性学术话语 的影响，学术界已 日益重视底层民众 的生活、思想、观念 ， 但 由于民间知识主要以口传为载体 ，要再现一个历史久远的底层意识形态 ，势必遇到资料 匮乏的问题。因此，这种研究大多局限在近现代领域 ，明清时期的相关研究甚少。葛兆光 曾力图超越传统精英思想研究的路数 ，并从地 图的绘制探讨 明清之际关于 “世界”的知 识，为研究 中国思想史提供 了新的路径④，但是 ，这种 “知识”在多大程度上属于 “民 间”尚需作进一步的考量。⑤此外，还有学者试图从明代的 日用类书来考察 明代 的民间知 识。就研究资料而言 ，民间的 日用类书也不失另一重要考察对象 ，但正如作者所指出的， 此类 “类书多为精英之作 ，有编者的意志与知识背景贯穿其中”⑥。 本文所探讨 的明清的民间知识主要以明清曲本中的俗曲、儿歌 、笑话 、酒令 、江湖方 语为主要资料。这些资料主要有傅芸子于 20世纪 30年