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古代旅游观反映的文化流变综述 毕业论文网 　　王思任高度强调了旅游的重要性,认为旅游是人与生俱来的本性,他尤为强调人在游历山水、饱览山川时候的心性。在《纪游》一文中,王思任将旅游分为二十三类,阐明了自己心目中理想的旅游状态。王思任认为官员忙于政事,文人忙于应考,不能够充分体会旅游的乐趣。他承认旅游对性灵的激发作用,认为要用自由和放松的心态去品味旅游,不要为世间琐事所累。晚明方兴未艾的启蒙思想中自由开放意识指导着士人的行为方式,赋予他们一种超然的精神境界,如徐霞客和王士性不但多方游历,而且还对游览之地进行深入的研究。着名旅行家徐霞客背离了绵亘几千年的ldquo;父母在,不远游rdquo;传统思想,三十年来别母抛家,远离世俗,行程逾万里,同时他也是极少数不受政府资助自费旅游的例子,ldquo;其行不从官道hellip;hellip;登不必有径hellip;hellip;涉不必有津hellip;hellip;峰极危者,必跃而踞其巅;洞极邃者,必猿挂蛇行,穷其旁出之窦。途穷不忧,行误不悔,暝则寝树石之间,饥则啖草木之实,不避风雨,不惮虎狼,不计程期,不求伴侣,以性灵游,以躯命游,亘古以来,一人而已!rdquo; [5]378经过多年旅游和研究,写出ldquo;千古奇书rdquo;《徐霞客游记》。与徐霞客如出一辙,着名的人文地理学家王士性所到之处,ldquo;对一岩、一洞、一草、一木之微,悉心考证;对地方风物,广事搜访,详加记载rdquo;。虽有官职在身,但他不辞辛苦,足迹遍及两京十三省(除福建)。王士性在其所撰游记《五岳游草》、《广志绎》、《广游记》中,较为注重山麓走向、江河流向等方面的研究。此外,王士性还写下很多记游诗,潜心记录旅游观感,但对日常公事却避而不谈。无独有偶,晚明山水画家张路对大自然中的草木有非常深厚的感情,为了作好画,他将大量时间用在旅游中。他ldquo;东游海岳, 登日观、谒阙里,访先圣之遗风,南涉江湖,蹑金、焦,探禹穴,慨时物之变态,至于岩壑之嵚岑,源泉之涛涌,树石之交错,禽鱼之翔泳,凝睇之久,乃展缣素, 默坐构思,神会意到,扬袂而起,落笔如造化之生物而无穷也。rdquo;[6]65晚明士人阶层的思想意识发生了质的转变,他们对仕宦生涯的追求逐渐淡化,但对新奇事物的追求却显得更加迫切,旅游活动开拓了士人们的视野,获得了精神层面的满足。士人们在旅游中寻觅快乐,身心得到了舒展。袁宏道、王思任、王士性、张岱等着名士人的旅游思想体现的都是对山水的喜爱和自由的向往,反映了士人思想文化的流变。但实际上,他们是为了逃避官场的黑暗和仕途的无奈,在纵情山水的过程中寻找自我。 　　明中期以后,社会矛盾逐渐尖锐,危机加深,官场的黑暗使许多士人无心仕进,造成科举录取率偏低。东厂、锦衣卫横行,酷吏肆虐,士阶层无时无刻不面临着罢黜、流放、廷杖,甚至处死的生存危机。此外,皇帝怠政、党争激烈、政局动荡、血雨腥风,宗社濒临覆亡,使晚明士人置身于悲怆的社会环境之中,他们尽力用隐性的叛逆实践、扞卫着自己的人生价值,对抗着社会对人性的异化。统治阶级所依赖的程朱理学政治思想逐渐不合时宜,阳明心学开始兴起,泰州学派也提出ldquo;身本论rdquo;,肯定了追求物质享受,也突出了精神享受的合理性。晚明士人的旅游思想充分体现了政治文化的流变。由于政治的黑暗,许多有才华的士人被拒之门外,他们报国无门,郁郁寡欢,于是他们开始远离政治,不再致力追逐功名,转而旅游山水。而在旅游的过程中,权与利仿佛成了士人阶层的身外之物。特殊的政治环境使晚明士人开始体会和反思生命的意义和价值,着名旅游家徐霞客少年时代就对四书五经和科举不感兴趣,他所关心的是ldquo;古今史籍及舆地志、山海图经以及一切冲举高蹈之迹,每私覆经书下潜玩,神栩栩动rdquo;。这种思想意识使他摒弃追逐功名利禄,立下游历天下的志向。ldquo;丈夫当朝碧海而暮苍梧,乃以一隅自限耶?rdquo;ldquo;若睹青天而攀白日,夫何远之有!rdquo;[7]对政治和仕途的淡然使徐霞客终生从事旅游考察,即使遇到各种无法预知的困难,仍然百折不挠。与徐霞客类似,晚明士人大都淡泊功名利禄,在山林川泽中醉心游览。黄省曾进京赶考,途中遇田汝成,田向黄大谈西湖之美,黄省曾心动,便将赶考一事置于脑后,专心游览西湖,数月不倦,并自号ldquo;五岳山人rdquo;。由此,田汝成形容黄省曾为ldquo;山人rdquo;,谓其ldquo;癖耽山水,不顾功名rdquo;,认为黄省曾ldquo;瘦骨轻躯,乘危涉险hellip;hellip;谈说形胜,穷状奥妙rdquo;,即黄省曾不但对痴迷旅游,而且对风景名胜也有独到的理解。晚明士人虽多有官职在身,但在政治黑暗,仕进无望的窘况下,他们追求的是思想和心灵的