从实体到关系——翻译研究的“间性”探析.pdfVIP

第 1期 NO．1 · 48 ·2012年 1月 当代外语研究 JaI1．2012 从实体到关系 翻译研究的 “间性’’探析 冯全功 (南开大学，天津，300071) 摘要：“关系本体论”涉及一种新的致思方式，引导我们从实体分析走 向关系探索。 “间性”是一种特殊的 关系，亦属本体范畴。本文主要探讨翻译研究中的文本间性、主体间性、文化间性以及三者之间的 “间性”网 络，认为“间性”是以主体间性为基础和枢纽的众多具体 “间性”的抽象概括。 “间性”既是翻译的本体又是翻 译研究的本体，翻译研究转向“间性”有利于消解其中的实体中心论模式，有利于通过尊重差异、平等对话实 现关系各方的和谐共存。 关键词：“间性”，文本间性，主体间性，文化间性，对话，和谐 [中图分类号]H059 [文献标识码]A [文章编号]1674—8921一(1012)01—0048—05 1．关系本体论 而非泛指所有关系。不过，“唯有认清 我‘一它’这种 总体来说，西方哲学的本体论研究经历了由始 非本质的关系，才能确立 我‘一你 ’真正的关系”(孙 基本体论、上帝本体论到物质本体论、理性本体论、 向晨 1998：93)。 意志本体论的历史发展(王晓东、刘松 2002：38)。这 人只有凭借关系力量方可生存于精神，精神是 些都是单一的实体本体论模式，即把世界的本原归 对 “你”的响应，是人籍 以栖居的语言。精神不在 为某一独立不倚的实体或概念。除此之外，还有哲 “我”之中，它伫立于 “我”与 “你”之间(布伯 1986： 学家认为关系先于实体，关系才是真正的本体，这就 57)。布伯强调 “之间”意在表明，他的出发点不在 是所谓的 “关系本体论”。德国宗教哲学家马丁 ·布 “我”，也不在 “他者”，而是在 “我”与 “你 ”之 间，这是 伯 (MartinBuber)就是该理论的典型代表。 与西方近代哲学主体性领域相区别的标志 (孙向晨 “太初即有关系”(布伯 1986：33)宣告了关系 1998：94)。 “之间”是 “我”和 “你”相遇 的场所，预示 的本体地位 。在布伯那里，有两个原初词：“我 着关系的发生和存在。 “凡真实的人生皆是相遇” 你”和 “我一它”，并且 “原初词一旦流溢而出便玉成 (布伯 1986：27)，“相遇”是对 “之间”概念的动态表述 一 种存在”(17)。经验世界屈从于 “我一它”，“我一 (罗贻荣 2006：104)。 你”则创造 出关系世界 (20)，故称述原初词 “我一 二十世纪以来的西方哲学研究的还是本体论问 它”时，人便步入经验世界步并且驻足其间，称述原 题，只是把传统哲学的实体本体论变为今天的 “关系 初词 “我一你”时，则步入关系世界。在经验世界中， 本体论”(马妮、韩秋红 2006：23)。布伯的 “我一你” “我”是世界的中心，万物仅是可利用和被征服的对 哲学便是明证。本文借 “关系本体论”的视角探析翻 象 (包括他、她)；在关系世界中一切存在都是直接 译研究中的种种关系，即文本间性、主体问性和文化 的、相互的、平等的，充满 了 “爱”和对话的交流。关 间性 以及三者之间的 “间性”网络，并试 图把 “间性” 系世界可分为三种境界，即与 自然相关联的人生、与 提升到翻译及翻译研究的本体地位。首先我们探讨 人相关联的人生和与精神实体相关联的人生，其 中 一 下翻译研究中几种实体本体论影响下的实体中心 第二种境界最为 “显豁突出”，因为其要求人与人之 论模式。 间相互倾吐原初词 “我一你”，以营造真实的 “相遇” 人生。