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对孟子气论思想对艺术创作的作用探究 毕业论文网 　　孟子的气论思想被引入艺术中之后,很多艺术家都强调要通过养气来提高人品修养,培养正气,这样才能创作出优秀的作品来。正是所谓ldquo;人品不高,用墨无法rdquo;。而要提高人品,就必然要养孟子的那种浩然之气,认为ldquo;人品既已高矣,气韵不得不高,气韵既已高矣,生动不得不至,所谓神之又神而能精焉rdquo;(郭若虚《图画见闻志?论气韵非师》)。元杨维祯说:ldquo;画品优劣,关于人品之高下rdquo;(《图绘宝鉴序》),清王显也认为人品是画品的基础,强调ldquo;学画者先贵立品。立品三人,笔墨外自有一种正大光明之概;否则,画虽客观,却有一种不正之气,隐跃毫端rdquo;(《东庄论画》)。可见他们都很看重人品,人品有关乎人的立身处世和伦理道德问题,孟子谈到养气时,其实是想通过培养正气来提高人的伦理道德修养,进而树立人的高尚品质,艺术家参悟了这一点,更加腐服于他的气论思想,并加以继承和发挥运用。受此影响,很多艺术家都强调修身养气是书画创作的前提,ldquo;学画当先修身,身修则心气和平.能应万物。未有心气不和平而能书画者!读书以养性.书画以养心,不读书而能臻绝品者,未之见也rdquo;(清?张式《画谭》),这是孟子修身养气论在艺术上运用。吴昌硕在《歇仲熊》中也说:ldquo;读书最上乘,养气亦有以;气充可意造,学力久相倚。rdquo;吴氏说的ldquo;养气rdquo;和孟子所说的ldquo;养气rdquo;是一脉相通的,吴氏既强调以ldquo;养气rdquo;ldquo;气充rdquo;来提高学力,提高艺术创作水平,又主张艺术家要培养自身的ldquo;气rdquo;,可见孟子的气论思想对他的影响非同一般。 　　孟子的气论思想为ldquo;骨气rdquo;论、ldquo;气韵rdquo;论等的提出提供了思想基础。很多画家在谈论艺术创作时,都离不开对ldquo;气rdquo;的论述,强调ldquo;气rdquo;在艺术创作中的不可或缺作用,如明汪坷玉云:ldquo;善骨法用笔,非气韵不灵;应物象形,非气韵不宣;随类敷彩,非气韵不妙;hellip;hellip;所谓气韵者,乃天地之英华也rdquo;(《跋六法英华册》);元倪攒云ldquo;松最易工致,最难士气。非初学入门之道也rdquo;(《云林画谱》);宋米萧在评论关全和巨然的画时说ldquo;关全粗山,工关河之势,峰峦少秀气。巨然明润郁葱,最有爽气rdquo;(《画史》);五代后梁荆浩则云ldquo;山水之象,气势相生rdquo;(《笔法记》);唐窦蒙评论尉迟乙僧的画时说ldquo;澄思用笔,虽与中华道殊,然气正迹高,可与顾、陆为友rdquo;(《画拾遗录》);晋顾恺之云ldquo;天师瘦形而神气远rdquo;(《画云台山记)))。汪坷的ldquo;气韵rdquo;是毓秀钟灵、天地精华汇聚而成;倪攒的ldquo;士气rdquo;是读书人所应具有的气概;米带的ldquo;秀气rdquo;和ldquo;爽气rdquo;其实是反映画家特有的内在气质;窦蒙的ldquo;气正rdquo;是为人的凛然正气,即画家的人品修养和品质特征;顾恺之的ldquo;神气rdquo;乃神情气息、精神气息,是一种精神风貌。它们所提到的ldquo;气rdquo;,无一不有孟子气论思想的影子,如汪之ldquo;气韵rdquo;带有神秘感,很难言明,正与孟子认为ldquo;气rdquo;难言也相因;窦倪的ldquo;气正rdquo;和ldquo;士气rdquo;则与孟子的ldquo;浩然之气rdquo;相承,它们在创作和评论中国艺术时,都受到了孟子论思想的影响。 　　孟子的气论思想渗透到了中国艺术理论的各个方面,从而使ldquo;气rdquo;在中国艺术里几乎无处不在,孟子的气论归根结底是要人回到最高境界的道德修养,提高自身的道德品质,高尚人的情操,从而在艺术创作中表现出骨气、正气、柬气、神气、浩然之气hellip;hellip;这是孟子气论思想的精髓和要义所在,同时也是它两多千年来得以传播、扩展和发扬的原因。不仅在书画方面,舞蹈、击剑、音乐和雕塑都有孟子气论的影子。从吴道子作画,张怀草书,裴眠舞剑到李杜赋诗,无不体现出气吞山河、意气风发的高尚情操,挥洒间进入纯净的艺术境界,直奔艺术殿堂的顶端,因此,中国艺术的表现本质,是在反映ldquo;气rdquo;的精神,将ldquo;气rdquo;推演到艺术家本身的内在精神上来。诚如在击剑和音乐中一样,首先要对即将抒发的胸中之气生发出一种合于气机的连贯的意象心志,从而将内心生命的跳动,与所传达的一招一式妙合一体,构成一种舞动的冲动的力量,气壮于胸,大有欲发之势。这样,一