经典中《大武》乐的道德与审美——从《礼记·乐记》评《大武》乐说起.pdfVIP

【国学研究】 ·总第479期· 经典中 伏 乐的道德与审美 — — 从 L记 ·乐记》评 大《武》乐说起 口黎 臻 (中国人民大学 国学院，北京 100872) 摘要： “王者功成作乐，治定制礼。” 《大武》 乐的制定是先秦儒家乐教思想的依托。武王伐纣功成而作 大《 乐，但是有关武王伐纣事件的讨论使得 大《武》乐的主题未得明朗。孔子崇尚文王之德，因此称 武《》 “尽美而未尽善”， 孝《乙记 ·乐记》在 《宾牟贾》篇中借孔予之 口表达了周武王的盛大功德以及与儒家礼乐思想相 契合的道德规范的教化。对 大《武》 乐的解释也存在着在经典的语境中道德判断与审美价值的不平衡。 关键词： 大《武》； 乙记 ·乐 己》；孔子；先秦乐教；审美内涵 [中图分类号]I2 [文献标识码]A [文章编号]1003—6547 (2013)07—0147—03 先秦古乐作为一种传统的礼乐手段 ，以庄严肃穆的场 舞 。亦有学者认为这是带有血族复仇性质的掠夺性战争。 合维护社会的行为准则和道德规范，并潜移默化成为人们 烁 }己》认为崇尚武功并不是 大《武》的原始含义．而提出 内心里的情感和信念。音乐根源于社会生活，它艺术地反 j “天下之大教”的礼乐教化 ，认为武王克殷以后采取了一 应和表现了社会所寄托于人类的主观情感。乐舞在先秦时 系列的政治、社会和军事上的措施 ，以平息战争之遗气 ，使 期不仅深刻地保留了先秦审美教育方面及人生规范的深刻 国家消除战争阴影，修养生息。 乐《记》中这样形容 ： “武 内涵，更重要的是成为道德教化的重要手段之一 ，在经典 王克殷反商 ，未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于 中被赋予了先秦乐教的蕴含。 祝，封帝舜之后于陈，下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后 一 、 经典的解释—— 丰《L记 ·乐记》谈 L-t：盂 乐 于宋 ，封王子 比干之墓 ，释箕子之闪，使之行商容而复其 L记 ·乐记》中的 宾《牟贾》篇记载了孔子与宾牟贾 位。庶民弛政 ，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗 关于 大《武》乐的问答 ： “宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之 复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复 言，及乐 ，日： 夫‘ 《武》之备戒之 已久 ，何也?’对 日： 用 ．例载1二戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯 ，名之曰 病‘不得其众也。’ 咏‘叹之。淫液之，何也?’对 日： 恐‘ 建‘橐 ’，然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射 不逮事也。’ 发‘扬蹈厉之已蚤，何也?’对 目： 及‘时事 狸《酋》，右射 驺《虞》，而贯革之射息也。裨冕捂笏，而虎 也。’ ‘ 坐，致右宪左，何也?’对曰： 非‘ 锰 坐 贲之士说剑也。祀乎明堂，而民知孝。朝觐，然后诸侯知所 也。’ 声‘淫及商 ，何也?’对 日： 非‘ 锰 音也 。’子 以臣。耕藉，然后渚侯知所以敬。五者，天下之大教也。食 日： 若‘非 》音 ，则何音也?’对 日： 有‘司失其传 t老、五更于大学，天子袒而割牲 ，执酱而馈 ，执爵而酯， 也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。’子日： 唯‘。丘 冕而总干，所以教i者侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交 之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。’……子 口： 夫‘乐者， 通 ．则夫 》之迟久，不亦宜乎 !” f2这些描述与史实 象成者也；总干而山立，武王之事也 ；发扬蹈厉 ，大公之 有一一一定的出入， 史《记 ·周本纪》就记载武王伐纣有明显的 志也。……若此则周道四达，礼乐交通。则夫 之迟 j缸族复仇意义，克殷后又采取了诸多措施稳固统治。可见 ， 久，不亦宜乎!”’ [】