论崇高的生命意识-蒋孔阳美学阅读札记.pdfVIP

社会科学 2014年第3其日， 陆 扬：论崇高的生命意识 论崇高的生命意识 — — 蒋孔阳美学阅读札记 陆 扬 摘 要：新中国的关学从关的定义起步，到定义的热情成为明日黄花而陷入窘境。 相比较伯克和康德关学两分美与崇高，中国美学对崇高的关注显得单薄。3-代中国正在 进入审美过剩的时代，殊有必要呼唤崇高。蒋孔阳把崇高称为 “惊奇与痛苦”的美， 将之视为被提高的本质力量的对象化，尤其强调人的本质理论不是抽象的概念，而是生 生不息的生命力量，这应是凸显了崇高的生命意识。埃德蒙 ·伯克判定崇高源于痛苦， 美源于快感，其论证崇高虽然多举譬 自然界例子，但其中语词的崇高一端，多为国内美 学家忽略。语词的崇高，说到底还是生命体验的表征，诚如伯克所言，以语词的力量来 摹写崇高，可以较之 自然事物更胜一筹。 关键词：美；崇高；蒋孔阳；伯克；语词 中图分类号：101 文献标识码：A 文章编号：0257．5833(2014)03-0164-07 作者简介：陆扬，复旦大学中文系教授、博士生导师 (上海 200433) 一 、 为什么呼唤崇高 中国的美学从上个世纪50年代的大讨论开始大体是把 目光聚焦在 “什么是美”上面。美是 什么?我们都能感觉到它，也都有流连忘返的切身体验。但是美其实并不适合用概念和逻辑来做 严密的抽象定义。这个结论并非维特根斯坦一路分析美学的专利，早在 19世纪末叶，列夫 ·托 尔斯泰的 《何为艺术》，在将是时所见所闻、有名不有名的美的定义几乎是逐一列数过来之后， 就判定美是你不说我还清楚，你越说我越发糊涂的东西。所以同样有此忧虑的艺术定义，必须切 断它同美的天然纽带，另辟路径来界说 自己。按说托尔斯泰想法不错，但是他对宗教道德和普世 价值的过度迷恋，终也使此种艺术同情感绑定在一起的定义尝试不了了之，淹没在汗牛充栋的美 和艺术的无边说明里。 或许我们可以比较来看柏拉图给美所下的古老定义。柏拉图的美论读来叫人恍若隔世。 《理 想国》中柏拉图就有多处议及美本身，强调这是一种只有哲学家可以领略的稀有的美。卷五苏 格拉底说，美是丑的对立面，它们是二。格劳孔以为然。苏格拉底接着说，既然它们是二，那么 各自便是一。由此人也可以一分为二，一方面是好看热闹的、好雕虫小技的，以及爱干务实的 人，另一方面则是哲学家。前者是声色的爱好者，喜欢美的声音、美的色彩、美的形状以及一切 由此组成的艺术品，但是他们的思想既不能认识，也不能喜爱美本身。后者则能够理解美本身， 收稿 日期：2013-1220 164 社会科学 2014年第3期 陆 扬：论崇高的生命意识 这样的人委实是太稀少了。所以芸芸众生对美的认知其实可怜： 要是一个人能够认识各种关的事物，却不能认识关本身，别人引导他去认识那一绝 对美的知识，他还是跟不上趟——我倒要问，这样的人他是醒着呢，还是纯粹是在梦 中?想一想吧，一个人喜欢五花八门的东西，把摹本当成了真实事物，不论他是睡是 醒，还不是如在梦中吗?① 这是说普通大众只会欣赏声色感官的美，却无缘于光辉灿烂的美的本身，所以好比洞穴囚徒面 壁，错把影子当成了真实。他当然是睡着了，是在梦中。唯有哲学家是清醒的人，能够如其本然 观照事物，不会把美的本体和分享了美本体的具体事物混淆起来。所以哲学家具有明达的知识， 是挣脱了绳索的囚徒。 我们还可以来看 会《饮篇》里柏拉图给予美的说明。我们看到异族女性狄奥提玛循循教导 苏格拉底，美如何与爱形影不离，如何是从爱一个身体开始，继而波及所有的身体，进而来爱更 有荣光的心灵的美。心灵的美更上一层，是制度和法律的美，再进一步，人会从法律和制度走向 各种知识，由此从感觉到抽象，最终见识美的理念： 如今看到美的广袤领域，他不复如一个卑微的、心胸狭窄的家奴，盲 目崇拜某个少 年、男子或某种制度的美，而是转向美的汪洋大海，凝神观照，在对智慧的无限爱慕 中，他会催生许多美妙崇高的思想和观念，就这