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神圣的阅读 ：宗教生活中的许逊传记 许 蔚 [上海社会科学 院 ，上海 200235] 关键词 ：道教 ；净明道 ；圣传 ；许逊 摘 要 ：对于一般读者而言，道教祖师传记不过是一种传记文学。但是对于道教徒而言，祖师传 记则具有特殊的意义。净 明祖师许逊之传记，对于一般道教徒、南宋净明道以及元代以降之 “新” 净明道徒而言，亦产生不同之阅读体验，出现不同之阐释方式。 中图分类号 ：I206．2 文献标识码：A 文章编号：1671—7511(2013)04—0079—05 就现存 资料所见 ，南宋净 明道 兴起 以前 能 和评 价 。至于余 卞 以 “黄 仁览 ”易 “黄辅 ”， 够见到 的许逊相关传记资料主要包括唐武周 胡 大概并没有什么深 意 ，只是配合 了北宋 时期逐 慧超 《十二真君传 》 (另有 《许逊修行传 》，已 渐兴盛起来 的黄仁览信仰而 已。⑧倒是余 良肱对 佚 ，亦未见征 引)、 唐佚名 《孝道吴许 二真君 余卞书的评价 ，所谓 “使人读之 ，飘飘然凌云 传 》 (至早在元 和十 四年 以后 ，至晚在宋真宗 如欲仙去 ”，类似于汉武帝 听赋之后 的感想 ，大 敕封玉隆 以前 )、2()五代 杜光庭 《墉 城集 仙 录》 概放在一切状 写神仙 之文字来说 都是合适 的， (杜 氏 《道教灵验记 》也 录有相关传说 )、北宋 属 于一般文 人 所 通 见 的浪 漫遐 思 ，显然 与 真 正 张君房 《云笈七 签》 所 收 《许 逊真 人传 》及 道 门中人 的阅读体验还是有所不 同的。 《吴猛真人传 》、北宋余卞 《西 山十二真君传 》 按南宋 “正一道 士 ” 陈葆光 《三洞群仙 录 序》 日： “嵇康谓神仙禀之 自然 ，非积学所致 。 以及两宋之际佚 名 《西 山记 》 (至早在政和二 年 以后 ，至 晚在绍 兴 二十 四年 以前 )⑧等 。其 吴筠谓神仙可学而成 。二人矛盾如此 。仆谓神仙 苟非积学所致 ，则上帝之诏旌 阳也 ，日：学仙童 中，胡慧超书既早 出，据余卞 《西 山十二真君 子许逊 ……。又 日：学仙童子许逊 ……。两诏 皆 传序》所述又见收于唐代道 藏 ，后来 者当有 日学仙童子 ，又 日积修至道 、勤苦备婴 ，是神仙 阅读之机会 ，但 除余卞所述外基本无法确证 。 果可学而致也 ”。l『1(聊 埘 ’作为 以修道成仙为 目的 的道教徒 ，陈葆光 的体会不再是一 时感怀 的 “凌 一 、 一 般文人及道徒之 阅读体验 云之志 ”，而是借 以坚定修道之 心 ，相信 自己也 能像许逊传记所表达 的那样通过积学而成仙 。这 余卞书因胡慧超书而成 。余卞对胡慧超书 一 点对一般 的道教徒来说既是理论 问题 ，也是实 的意见 ，所谓 “楷法极 精 ，蠹 简不全 ”，针对 际问题 。至于陈葆光所 阅读之许逊传记 ，由 《三 的只是文学层面 的优 劣 ，并不涉及 内容 的体会 洞群仙录 》所征 引则可 确知为 《西 山记 》。不 收稿 日期：2012—09—10 作者简介：许蔚，男，文学博士，上海社会科学院文学研究所副研究员。 ①关于胡慧超事迹之考辨，参见许蔚： 《断裂与建构：净明道的历史与文学》第四章第一节，2011年复旦大学中文系博士学位 论文