“学、政、道”.docVIP

“学、政、道” 　　摘要：从《论语》、《孟子》和《荀子》的关系来看，先秦儒家（以孔孟荀为骨干）的思想结构为“学、政、道”三位一体，其中最关键的是“学”在这个思想结构中的开端地位。儒家以学的方式保存和重建了整个世界，同时也以学的眼光去打量世界。 　　关键词：思想结构；开端；《论语》；《孟子》；《荀子》 　　中图分类号：B2 文献标识码：A 文章编号：1671―6604（2013）03―0033―09 　　荀子一直以来都是在“孔孟荀”这一称谓中被言及，而“孔孟荀”这个提法，一方面意味着对先秦儒学发展的历史脉络的考虑，荀子是继孔子、孟子之后又一位儒学大师，另一方面也意味着对荀子地位的承认，将荀子作为先秦儒学发展最后一位大师。但是这“最后一位大师”的定位却充满了歧义和纷争。或者说他是先秦儒学乃至整个先秦思想的集大成者；或者说他已经偏离了儒学正脉而独辟蹊径。产生此分歧的主要原因有二，一是荀子与孟子的关系，荀子严厉地批评了孟子的学说，二是荀子与另外两个法家思想家韩非与李斯的师徒关系。本文的任务是梳理先秦儒家（以孔孟荀为骨干）的思想结构，荀子与法家的关系需另文探讨。本文以《论语》、《孟子》和《荀子》的关系为指引揭示孔孟荀的思想结构为“学、政、道”三位一体，其中关键在于“学”在这个思想结构中的开端地位。 　　一、先秦儒家的思想结构 　　《论语》一书由孔子弟子以及再传弟子编辑整理而成，今本《论语》到三国魏时何晏等集众注为《论语集解》后才成形，其间有《鲁论》、《齐论》和《古论》多种传本，篇章多有不同。不过，这些并不妨碍我们把它作为一部完整的作品看待，《荀子》也是如此。《荀子》原有322篇，经西汉刘向整理，删弃重复篇章，编次为32篇，定名《荀子新书》。唐中叶，杨惊对《荀子新书》篇章作了新的编排，仿《论语》编次，以《劝学》开篇《尧问》为终，订为20卷，更名为《荀子》，并有序、注传世，是今本《荀子》。 　　鉴于《论语》一书的特殊地位，对其思想结构的描述将会十分关键，我们必须从整个传统中寻找指引。兹引牟宗三与杜维明以及朱子、太史公的相关论说为例。 　　牟宗三先生用道、学、政三位一体赅括儒学。不过，牟先生的道、学、政三位一体，一方面继承宋明之体用格局，其结构为道、学、政，另一方面此体用格局却被康德的知识道德两分格局亦即理性（实践理性）与知性（知性理性）的二分所限制，已不是原来之体用关系。牟先生对“学、政、道”作了很大的修正，提出“道统、学统、政统”三统说，用他自己的说法，是“就中国文化生命之发展并关联着今日时代之症结而开出”。学统对应于希腊精神传统的科学，政统对应于民主，科学、民主属外王，其心性根据为知性；传统的中国文化于道统最用心，也最发达，牟把它重建为“道德的形而上学”，道德的形而上学属内圣，其心性根据为理性（良知）。所谓的症结是，中国虽有学而无科学之学统，虽有政而无民主之政统，疗救的希望则在于“开出新外王”，“良知坎陷”说用意在此。 　　杜维明对于牟先生的三统论有一定的批评和修正。他的思考集中在名为《道、学、政――论儒家知识分子》的书中，其开篇《古典儒学中的道、学、政》是一篇纲领性文章，认为“道、学、政”是《论语》“三个核心观念”。杜认为，“‘道’所关注的问题是人类存在的终极意义”，“‘道’的本质是人类学的，或更为恰当地说，是天人学的问题”，而人，“具有范式意义的生动例证可由周公当之，他不仅只是一个人，而实际也是我们托身其中的世界的共同创造者，是自然进程的守护者，是天地创造性转化的参与者”，“仁的观念在《论语》里居于最重要地位”，仁“具有超越生死的终极价值”，“是‘超越的”’。“学”即是“学做人”，“修身”以成德、成人，即成仁，“儒家认为人生而正直，孟子关于人类道德倾向的理论是这种观点的详尽发挥，为将修身视作学做人的必要方法提供了超越的正当理由”，“荀子虽然批评孟子的人性理论”，却也“完全赞同孔子的信念，即可以通过自我努力改善人的本质”，“仁政的观念是儒家政治学的基础”。杜先生悬置了牟宗三对中国文化症结的诊断，承认古典儒家“道、学、政”之三位一体的自洽性，其关键处在于，他从“修身成人”这个角度把“学”诠释为实现天与人之间的沟通的桥梁以及“道、学、政”三者的中间环节，认为“儒家学者在公众形象和自我定位上兼具教士功能和哲学家作用”，“儒家知识分子是行动主义者，讲求实效的考虑使其正视现实政治的世界，并且从内部着手改变它”。 　　朱子与吕祖谦合编《近思录》，作为道学启蒙读物，其篇章安排也出于对《论语》所揭示的儒学之思想结构的理解。余英时先生于此有论，兹引其说为据：《近思录》通行本目录经后人改定，原目录则见于《朱子语类》，其文日：“《近思录》逐篇纲目：（一）道体；（二）为学大要；（三）格物穷理；（四）存养；（五）改过迁善，克己复礼；（六）齐