《全元文》“杨维桢”卷点校订补.docVIP

《全元文》“杨维桢”卷点校订补 　　摘 要：杨维桢是元代后期颇有争议的散文家，有人斥其为“文妖”，也有人誉之为“雄健而不窘者”[1]。杨维桢生前文章多已流散，后人重辑重刻者问题颇多。《全元文》第41、42册收杨维桢文923篇，编为55卷，为目前收罗杨文最全的本子，为研究杨氏的散文奠定了基础，居功甚伟。通过细心研读，我们发现《全元文》所收杨文仍留有一些遗憾，兹不揣浅陋，略作订补，以期对《全元文》的修订有所裨益。 　　关键词：《全元文》 杨维桢 点校 　　一、标点订正 　　杨维桢散文总体上文笔流畅，标点准确，但若从精益求精的角度来衡量，亦偶有可改进之处，兹举数例如下： 　　1.《芳润斋志》（42/6（册/页）下同）：“世之言芳润者与是异，曰爵以芳其身，而其芳也，朝荣而夕悴。曰：富以润其屋，而其润也，乍濡而忽槁。”按，此句第一个“曰”字下无冒号，第二个“曰”字下有冒号，不统一，且“曰”后之句皆用逗号，文意上容易引起误解，以为都是“世之言”，实际上，两句“而”下的话均是作者对“世之言”的评论。故标点应改为：“世之言芳润者与是异，曰‘爵以芳其身’，而其芳也，朝荣而夕悴；曰‘富以润其屋’，而其润也，乍濡而忽槁。”又下文云：“虞氏自某公至宣慰使，公用六艺之学，厚仁根义，不食其报者已若干世。”此句中“公”字指代不明，“若干世”难以落实，标点应改为：“虞氏自某公至宣慰使公，用六艺之学，厚仁根义，不食其报者已若干世。”虽仅移动一个标点，意义则顺畅了很多。 　　2.《西斋记》（42/15）：“桃花源之在人间世，有方外荒唐不经之说也。”此处的标点应断在人间之后，“世有方外荒唐不经之说也”，意义更为明确。 　　3.《痴斋志》（42/14）：“抑岂知生之痴去俗为甚，反而去道为甚近。”此句中与“甚近”相对应者应为“甚反”，故应在“甚反”后点断。 　　4.《陆道士息踵斋铭》（42/47）：“《南华真经》谓：真人之息以踵，取其息者深而细也。”按，如此标点，容易引起误解，以为以下两句都是《南华真经》中的句子。实际上只有“真人之息以踵”一句出自《南华真经》，故以上标点应修改为：“《南华真经》谓‘真人之息以踵’，取其息者深而细也。” 　　5.《吴君见心墓铭》（42/79）：“其孤毅来求铭，余悲不忍铭，往哭其墓，毅申前请。”此句中两次提到吴君之孤子“毅”。但在文章最后又提到吴君“娶李氏，子毅穆，女一人，适同里余骥。”这里应理解为吴君有两子，即毅和穆二人，故应在“毅穆”之间加一顿号，以示区分。 　　6.《元故陈处士墓志铭》（42/109）：“吴人师余数学，于文独君为义理学。”这句的文意应为：吴人师从我，大多数人都是学习文的，而唯独陈处士是学习义理学的。故原文的标点应改为：“吴人师余，数学于文，独君为义理学。” 　　7.《白咸传》（42/143）：“除苛令调齐众喊而无德之者”，意义不明，影印文渊阁《四库全书》本《东维子集》作：“除苛令，调齐众，不损下以益上”，可从。 　　8.《绿筠轩志》（42/320）：“已而传也，进蓝池九?以饮余。”按，此“传”指前文所说“主僧传性宗”，故“传也”下面加逗号则不成句子，应予删除。 　　二、文字补正 　　《全元文》网罗了杨维桢散文的各种抄刻本，又辑得单篇散文80余篇，编为四卷，补入文集之后。仔细研读这些文章，偶见有可疑之处，需要进一步考定。 　　《全元文》所收杨维桢散文或所辑佚文，或文意难通，或有缺字，可以用别本加以补正，兹举数例如下： 　　1.《全元文》所收有《鬻茶梦》（42/158）。按：“鬻”字上部中间的“米”字应为“者”字，乃古“煮”字，《广群芳谱》卷一九[2]收录，正作“《煮梦记》”。又“?玉露凉目冷香冰入齿者”一句极为费解，据《广群芳谱》卷一九录杨维桢《煮茶梦记》，作“?玉露凉，月冷如冰入齿者”，则语意顺矣。又“悟矣”，《广群芳谱》卷一九作“寤矣”，甚是。此外如“二更”作“移二更”，“清圆”作“清真”，“云童”作“芸童”，“寿余”作“寿予”等，并可参考。 　　2.《全元文》所收《哑娼志》（42/164），有文云：“上囗囗能。”按：明贺复征《文章辨体汇选》卷六二三[3]、清黄宗羲《明文海》卷一四二俱作“工针线”[4]。 　　3.《全元文》所收《鲍孝子志》（42/169）一文，今校以嘉靖《山东通志》卷三八[5]及四库本《山东通志》卷三五之一七《鲍孝子传》[6]，“处家祖”作“外太祖”，“处”显为“外”之误；“数十年”乃“数十人”之误；“艘舟”作“?舟”，“摒囗”作“摒挡”，俱可取。 　　4.《全元文》所收《东园散人录》（42/180）中，“占若风鸟”之“鸟”当为“乌”之误认。风乌为古代测风向的器具。 　　5.《全元文》所收《壶月轩记》（42/253）一文，其中“意读书考典，故工长短句”一句，