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《封氏闻见记》摭议 　　近三百年历史的唐代，在中国历史上，无论政治、经济、军事、文化、外交诸方面都有其重要地位，也是为数不多的一个全盛时代。文学艺术空前繁荣，唐诗更是中国文学史上的重要里程碑。当时的许多大文学家多善以俗语采入诗赋文章，期间也流传下来数种辑释有民俗语汇、俗语和时俗风尚内容的笔记杂著。有的甚至兼具准辞书性质，成为后世考查辨析唐代社会风俗史的重要文献。其中，封演记述考释有关唐代旧闻异闻、轶事掌故和典章故实的《封氏闻见记》，就是一部偏重于时俗风尚内容而又兼具准辞书性质的笔记杂著，因其考释事物故实精审详洽多有发明，被《四库全书总目提要》视为“唐人说部，白颜师古《匡谬正俗》、李匡义《资暇集》、李涪《刊误》之外，罕其比偶”之作。 　　封演，《旧唐书》《新唐书》均无其传。就《封氏闻见记》有关记述可知，德宗贞元后期仍在。据岑仲勉《跋封氏闻见记》和余嘉锡《四库提要辨证》所考，封演曾于唐玄宗天宝末年中进士科，唐代宗大历初年在昭义军节度使薛崇手下做过邢州刺史，而后又曾在魏博节度使田悦僭号魏王时做过司刑侍郎。 　　关于《封氏闻见记》的版本，《四库全书总目提要》的著录称：“是书唐、宋艺文志，《通志》《通考》皆作五卷，《书录解题》作二卷，殆辗转传抄，互有分合。此本十卷，末有元至正辛丑夏庭芝跋，又有明吴岫、朱良育、孙允伽、陆贻典四跋。良育跋云：自六卷至十卷，友人唐子畏见借所抄，近又于柳大中借钞前五卷。第七卷中全局俱欠，只存末后一纸耳。今考目录所列凡一百一条，第一卷仅两条，不盈两纸，亦似不完。第三卷铨曹一条，阙其末。而风宪一条全佚，不止阙第七卷。第七卷中视物远近一条，海潮一条，北方白虹一条，西风则雨一条，松柏西向一条，皆全佚。蜀无兔鸽一条，佚其前半。月桂子一条，仅完其下。石鼓一条，弦歌驿一条，又阙。高唐馆一条亦不完。其上下温汤一条又阙其末，而目录此条之下注增字，亦非仅存末一页者，中间又颇多阙字。允伽跋称，借秦酉岩本重校，意其与朱本小异欤。然称朱跋从秦本录出，则又不可解，疑久无刊本，递相缮写，又非复朱氏之旧矣。”就上述著录观点，余嘉锡先生在《四库提要辨证》作有长篇考证和订误，可资重要参考。 　　流传下来的，主要有清乾隆五十七年（1792年）刻本，道光十年（1830年）秦恩复刻《石研斋四种》本，1926年封宝桢刻本等单行本；丛书本均为十卷，主要有清乾隆时卢见曾刊刻的《雅雨堂丛书》本、《学津讨原》本、《指海》本、《学海类编》本、《畿辅丛书》本等。今行本主要有中华书局赵贞信校注本（1958年），辽宁教育出版社《新世纪万有文库》第二辑（1998年）李成甲校点本，以及学苑出版社《历代笔记小说小品选刊》张耕注评本（2001年）。 　　二 　　清代学者卢见曾在《封氏闻见记序》中称赞此书“考据该洽，论辩详明”。今人刘叶秋在谈到考据、辩证类的笔记时一再指出，“唐封演的《封氏闻见记》是以考证为主，兼记故实的见闻杂录……于考据之外，并记故实”，认为卢氏所言不虚，“确实是值得重视”的一部著作（《历代笔记概述》，中华书局，1980年）。 　　清人描述广东清明节的踏青野外游艺活动的一首竹枝词说到了“拔河”情景：“上巳清明胜事多，金山绝顶试抛堵。万人欢处将标夺，又向笑场看拔河。”（陈方平：《潮州诗萃》乙编卷二六）清朝光绪年间去日本留学长达十年的“濯足扶桑客”（刘珏）《增注东洋诗史》另首竹枝词的注亦述及日本“国中有戴竿、上竿、走索、拔河、跳铃诸技民”以及“分朋角力日相扑”（光绪廿九年闰五月廿九日第一次发印江阴中外书报公社印本），说明此戏已经传入东瀛成为日本国的一项民间游艺娱乐习俗。注中考释“相扑”由来甚详而未及“拔河”。说来，中国的“拔河”之戏源远流长，历代文献当属该书卷六“拔河”条，考释最详。 　　拔河，古谓之牵钩。襄汉风俗，常以正月望日为之。相传楚将伐吴，以为教战。梁简文临雍部，禁之而不能绝。古用篾缆，今民则以大麻絙，长四五十丈，两头分系小索数百条，挂于前。分二朋，两朋齐挽。当大缠之中，立大旗为界，震鼓叫噪，使相牵引。以却者为胜，就者为输，名日拔河。中宗时，曾以清明日御梨园球场，召侍臣为拔河之戏。时宰相、二驸马为东朋，三宰相、五将军为西朋。东朋贵人多，西朋奏胜不平，请重定，不为改，西朋竞输。仆射韦巨源、少师康休璟年老，随絙而踣，久不能兴，上大笑。左右扶起。玄宗数御楼，设此戏，挽者至千余人，喧呼动地。蕃客士庶观者，莫不震骇。进士河东薛胜为《拔河赋》。其词甚美，时人兢传之。 　　可以说，《封氏闻见记》最突出的一个特点或说优长，在于其对每一进入视野的条目，无论雅俗，即或是俗语、俗语词，都一一详为考释。关注那些俗语俗语词的历史掌故、民俗语源，是其重要的考据方法。无论“打球”“降诞”“花烛”“烧尾”“饮茶”，还是“幞头”“纸钱”“道祭”等，几乎都是每一民俗语汇条目用