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“阳春”与“金秋” 　　【摘要】文章以带有“阴”、“阳”字样的地名以及“阳春”、“三阳开泰”、“青春”、“金秋”等词语为例子，说明词语的背后蕴藏着丰富的民族传统文化内涵，词语教学应当成为传承优秀的民族传统文化的桥梁。 　　【关键词】词语教学；文化传承；阴阳五行学说 　　【作者简介】钟江华，陕西师范大学文学院文学博士研究生，陕西西安710062；陈立中，南京大学文学院教授，文学博士，江苏南京210093 　　【中图分类号】H0：GO 【文献标识码】A 【文章编号】1004-4434（2013）05-0092-04 　　语言与文化之间存在着密切的关系。美国著名语言学家萨丕尔曾经说过：“语言有一个底座……语言也不脱离文化而存在”。“语言的内容忠实地反映出它所服务的文化”。英国语言学家帕默尔也证明，语言史和文化史密切地联系在一起，“互相提供证据和互相说明”。我国著名语言学家罗常培先生在1947年出版的论文集《中国人与中国文》里也精辟地指出：“语言文字是一个民族文化的结晶。这个民族过去的文化靠着它来流传，未来的文化也仗着它来推进。”从这个意义上来说，汉语的教学尤其是汉语词语的教学不仅仅是语言学层面知识的传授。语文教师更是肩负着传承中国优秀传统文化的重任。 　　现代“古史辨派”的统帅顾颉刚先生认为“五行，是中国人的思想律，是中国人对于宇宙系统的信仰，二千余年来，它有极顽固的势力”。的确，在中国传统的自然科学、社会科学及哲学思想的每一个领域，我们都可以找到阴阳五行学说的影响。拨开蒙在这一学说之上的厚厚的迷信面纱，我们惊喜地发现，阴阳五行学说其实是对宇宙的起源和结构规律的整体把握，是汉民族先民的宇宙论和世界观。在这一学说的产生和发展、传承过程中。汉语充当了十分重要的角色：汉语通过词语使它的概念系统得到符号体现，从而为它建立起了以语言符号为载体的伞息模犁，因此，研究阴阳五行学说不能不借助汉语及其词语作为中介，而学习和研究汉语及其词语也不能不考虑阴阳五行学说的影响。本文略举几例以见一斑。 　　山南为阳。水北为阳 　　地名作为专有名词中的一种，是人类“精神文化活动的成果”。汉语中不少地名的产生和发展受到阴阳五行学说的影响，这一点早已为古代的一些学者所认识。 　　我国地处北半球，山的南坡、水的北岸比山的北坡、水的南岸得到的日照多。日照的向背和多少与先民的生产、生活关系非常密切。“阳”和“阴”作为描写这两种相异的自然状态的字眼。渐次地进人地名之列。《诗经》中已有不少带“阳”字的地理概念和方位地名，如“殷其靁，在南山之阳”（《召南·殷其靁》）；“我送舅氏，日至渭阳”（《秦风·渭阳》）；“侵镐及方，至于泾阳”（《小雅·六月》）。《尚书·禹贡》中有华阳、华阴等地名。西汉初年人们在总结方位地名命名原则时说：“山南为阳。水北为阳”（《谷梁传·僖公二十八年》）。东汉时服虔补充说：“水南为阴。”（《水经注·洧水》引）这些原则确立以后，在东汉时期就很自然地被用于解释地名的渊源。东汉末年著名学者应劭认为《汉书集解》、《地理风俗记》、《十三州记》、《汉官仪》、《风俗通义》等书中的约41个带“阳”字的地名都是因为位于河流之阳而得名，如南郡襄阳县“在襄水之阳”；太原郡阳曲县，“河千里一曲，当其阳，故日阳曲也”。许慎《说文解字》在解释“阴”字时说“暗也；水之南、山之北也”，并说：华阴县因在华山之北得名；泾阳县因在泾水之北得名；荡阴县因在荡水之南得名，等等。刘熙在《释名》中也总结说“山东日朝阳，山西日夕阳，随日所照而名之也”，书中还有“汝阴，在汝水阴也”之类的地名解释。西晋时晋灼在《汉书集注》中解释魏郡黎阳县名时说：“黎山在其南，河水经其东，其山上碑云县取山之名、取水之阳以为名。”南朝郦道元《水经注》称：西曲阳县“在淮曲之阳，下邳有曲阳，故是加‘西’也”（卷30引应劭）；“耒阳，旧县也，盖因水以制名”（卷39）。北凉阚骃《十三州志》解释复阳县的得名时说：“元帝元延二年置，在桐柏大复山之阳，故日复阳也。”（《水经-淮水注》引）唐李泰《括地志》云：“蒲邑故城……在蒲水之北，故言蒲阳”（《史记-秦始皇本纪》“攻魏垣、蒲阳”句《正义》引）；“濮州雷泽县，本汉城阳……《史记》周武王封季弟载于廓，其后迁于城之阳，故日城阳”（《史记·项羽本纪》“项梁使沛公及项羽别攻城阳”句《正义》引）。 　　南宋洪迈对地名中的“阴”、“阳”用字也有精辟的见解。他在《容斋四笔》卷16“郡县用阴阳字”条说：“山南为阳，水北为阳，《谷梁传》之语也。若山北水南则为阴。故郡县及地名多用之。” 　　宋末元初学者胡三省为《资治通鉴》作注，运用“山南为阳，水北为阳”的原则，对一些历史地名的方位、沿革作了辨析或补充。如《通鉴》卷25东汉冲帝永嘉元年：“秋，庐江盗贼攻寻阳。”胡三省注：“寻阳县，属庐江郡。班