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节庆游戏与“共同体”生活 　　[摘要] 愚人节曾经是中世纪法国最重要的狂欢节庆。与一般的理解不同，愚人节并非只是低级教士的节日，它实际上囊括了各个阶层、性别和年龄的支持者和参与者。愚人节狂欢游戏典型地反映了中世纪法国“共同体”式的生活状态，即包括各级教士在内的所有成员都共享着同样的文化、信仰、生活方式。这是因为中世纪人们的生活世界里充满了各种实际的和想象的威胁，因而需要通过某种群体性的宗教仪式来驱逐这些恐惧，同时团结一个社群的全体成员共同面对这些困难，愚人节的狂欢游戏正是这样的一种仪式。14―15世纪，深重的社会危机动摇了传统的教会和社会体系，教会开始把愚人节活动驱逐出教堂，进而禁止教士参加公共游戏活动。这些演变导致中世纪的“共同体”开始解体，并造成愚人节在16世纪中叶全面衰落。 　　[关键词] 愚人节； 狂欢文化； 共同体； 游戏仪式； 社群认同； 法国； 中世纪 　　沈坚唐运冠： 节庆游戏与“共同体”生活――法国中世纪的愚人节研究 　　2013年7月 　　浙江大学学报（人文社会科学版） 　　愚人节（la fête des fous）曾一度是中世纪法国最主要的狂欢节庆形式，直到1500年前后衰落并被狂欢节取代，因此，研究愚人节对于理解西欧早期的狂欢文化具有重要的意义。然而，中国学者在这方面迄今还没有专门的研究。在西方学术界，愚人节及其代表的狂欢文化一直是个热门话题，最主要的研究成果可参见钱伯斯[1]274371、巴赫金[2]、柏克[3]、黑斯[4]和哈里斯[5]等人的著作 　　考克斯（Harvey Gallagher Cox）有一部以“愚人节”命名的专著（The Feast of Fools： A Theological Essay on Festivity and Fantasy， Cambridge： Harvard University Press， 1969），但它只是借用了这一名称，内容实际上与愚人节无关。。巴赫金从阶级对抗的角度去解读愚人节等中世纪狂欢文化的深层象征，引起了巨大反响，但他对阶级对抗的过度强调完全掩盖了中世纪各阶层文化同一性的层面。柏克在这方面做出了有效的修正，但他对愚人节本身并没有深入的研究。黑斯和哈里斯则做了新的尝试，即从基督教信仰的角度来理解愚人节，不过两人都不同程度地忽略了中世纪信仰的多面性，过分强调了愚人节作为基督教仪式的严肃性，并以不同的方式把狂欢游戏与愚人节割裂开来。此外，除了巴赫金和柏克，上述学者的研究都没怎么涉及愚人节的社会功能。 　　本文将基于法国文化史研究的最新成果，尝试在中世纪具体的历史语境下探讨愚人节在宗教仪式及社会功能等方面的特征，以及愚人节的演变与法国近代化进程的关系。 　　一、 愚人节的兴起 　　愚人节并非一个十分确定的概念。根据现有研究，最早使用“愚人节”这一名称的是12世纪下半叶的巴黎神学院院长贝莱（Jean Beleth），他将愚人节定义为副执事节，庆祝的时间包括割礼节（1月1日）、主显节（1月6日）及主显节后第八天。但这一定义在当时就没有得到普遍认同，许多人都把诸如圣诞节、圣斯蒂文节（12月26日）、圣约翰节（12月27日）、悼婴节（12月28日）等也当作愚人节[1]275，336337[5]54，66[6]74。最广义的愚人节甚至可以囊括早期西欧基督教世界的一切宗教和世俗狂欢节庆。不过，根据最普遍的理解，愚人节主要是指中世纪基督教会的低级教士在圣诞季举行狂欢游戏的节庆。有些地方的愚人节狂欢中会用到驴，因而也称作“驴节”。本文的目的不仅仅是探讨愚人节本身，同时还试图研究中世纪教会在节庆游戏中与本地社群的关系这一问题。因此，本文除了讨论较狭义的愚人节之外，也会适当扩展到广义的愚人节，但仅限于由教会发起并主导的游戏节庆。 　　尽管“愚人节”这一名称在12世纪下半叶才出现，但并不等于之前这种节庆就不存在。比贝莱稍早一些的时候，就已经有人尖刻地抱怨过巴黎低级教士的新年狂欢，他所描述的细节与后来的愚人节完全相同，只是没有使用这个名称[6]73。钱伯斯的研究表明，在接下来的一两个世纪里，除了西部和西南部之外，法国其他地区也都出现了愚人节的记录[1]318。不过，愚人节的起源仍是个悬而未决的问题。在这方面主要有两种观点。从贝莱开始流传下来的主流观点认为它是异教习俗的残留，最远可以追溯到古罗马的农神节或“十二月的放纵”（libertate Decembris）[7]347。但也有人（如哈里斯）不同意这种观点，认为它是基督教时代的产物[5]962。本文认为上述两种因素可能都对愚人节的形成具有重要影响，但同时还应加上“蛮族”文化的因素。 　　不过，从12世纪开始出现了明确的愚人节记录，并且这种记录日益增多，这有其重要的历史原因。首先，这可能表明愚人节活动本