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论泰州学派美学的“生”范畴 　　摘 要：在泰州学派的美学中，“生”规定着美的特征。血肉之躯承载的生意淋漓的生命是“生”范畴的根本含义。美从一开始就与“生”不可分割，人之“生”作为具体而微的缩影，凝聚和赅备宇宙万物之“生”。“生性”、“好生”和“生机”三个层面，蕴藏着“生”的道德性、情感性和自由性的超越力量。人类日常生活实践千头万绪，能成其为美的，唯有符合“生”这一特征的部分。 　　关键词：泰州学派；美的特征；生；生性；好生；生机 　　作者简介：邵晓舟，女，文学博士，扬州大学文学院教师，从事古代文学文论与美学研究。 　　基金项目：江苏省教育厅高校哲学社会科学研究项目“泰州学派平民生态美学思想研究”，项目编号：2010SJB720015 　　中图分类号：I01 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2013）01-0135-06 　　在我国思想史版图上，诞生于明中叶的泰州学派是一座独具特色的高峰。泰州学派很少直接论述审美和艺术，然而哲学问题和审美问题往往是重合的，美的境界常常是哲学追求的终极目标。作为儒家传人、王门后学，泰州学派也将“美学理论融汇于其探讨宇宙天道、人生天性的学术理论中”[1]（P257），而“生”范畴则被其视为美的特征。 　　可以说，我国的各大传统思想流派都对“生”的范畴进行过精彩的阐述，集中到泰州学派立足的儒家话语体系中，“生”更可谓举足轻重。在与“道”、“命”、“德”等六类范畴的互动中，其内涵得以展现：“‘生’首先是指事物的长、进，指个体事物的自我生成，即自身形态由隐蔽的转变为显现的，或者指一事物生出另一事物。”进而“儒家逐渐将‘生’与宇宙天地的大化流行联系起来，将之视为天地万物的根本，并根据现实伦理生活的需要，赋予了‘生’以深刻的德性内涵”。[2]（P24）“生”作为被赋予伦理内涵的自然现象，甚至成为儒家理解和处理天地物我关系的出发点。泰州学派的论述也由此起步。 　　1.何谓“生” 　　在泰州学派的言说中，“生”除了用作“初生”、“所生”、“化生”、“形生”等表示诞生、产出等义的动词之外，最基本的用法当是“舍生杀身”[3]（P29），“不待生而存，不随死而亡”[4]（P118）等表述中的那样，指宇宙间万类生灵得以存在和活动的最根本属性和能力——生命，而与“死”对举。我国传统哲学对“生命”的探讨同样莫衷一是，在泰州学派看来，血肉之躯是生命不可或缺的依托和载体，一旦“杀身”，那“生”也将不复存在。因此，“生”从一开始就带有鲜明的物质性特征。 　　但“生”又并不仅仅是可闻、可感、可直接触摸的具体物质，它更是蕴含在躯壳内的创造力和驱动力。周汝登曾以草木为例：“人于草木，以根为本，以杪为末者非也。生意其本，根与杪皆末也。”[5]（P117）从物质层面看，植物的根是本，枝是末，但这只把握了表象。质言之，肢体、枝叶都是末节，而生命的内在动力“生意”才是真正的根本。失去它，宇宙会僵化凝固、万物会死亡凋零。“生意”虽不可把捉，但切切实实地存在。它具有普遍性，并不专属于某一事物，而是源源不绝地遍覆周流于宇宙之间，所谓“化工生意无穷尽”[3]（P59），万物都浸润着它的恩泽，所以圣人才能由“庭前草色”而领悟到“生意一般”[4]（P102）。 　　据此可以归纳，血肉之躯承载的生意淋漓的生命是“生”范畴的根本含义。泰州学派进而通过生命的对立面——“死”来丰富“生”的范畴： 　　昔夫子告季路以生死矣，第曰“知生”，告季路以人鬼矣，第曰“事人”。盖谓死莫非生，而鬼无非人也。夫知死无非生，则古即今，今即古，而万世斯一矣；鬼无非人，则明亦幽，幽亦明，而三才始统矣。[4]（P339） 　　这段有着六经印证吾心意味的阐述说明泰州学派对“死”的态度——死犹生。这不仅指认识层面上的“视死如生”和实践层面上的“事死如生”，更进一步传达出：既然天地物我都融贯着无处不在的“生意”，那么生死幽明、古往今来、已知未知，所有的一切也都不再截然对立、迥然孤立，而是彼此相通共容甚至相互转化的。“死”何尝不是“生”的另一张面孔、另一种形态？在这个意义上，天地间无物不“生”，“盎然宇宙之中，浑是一团生意”[6]（P26），宇宙就此化为浑融的生命整体。 　　2. “生”的状态 　　在泰州学派看来，无处不在的“生”表现出如下状态： 　　首先是“生生”，表示“生”各赋完形、永不枯竭的状态。王栋一言以蔽之：“造化之生物不息而品物咸章也。”[3]（P176）这句话涵盖了“生生”的两个层面。第一层是“天机到处自生生”[7]（P171），描述了生命在宇宙这完满整体间不可遏抑、奔流涌涨的状态，因此，“夫不止曰‘生’，而必曰‘生生’云者，生恶可已也”[6]（P10-11）。第二层则是“生生成象”[7]（P15），“生生”不仅是生命力的丰盈增长，更是