审美、自由与审美主义.pdfVIP

— jIi卅争羽 2013．02 ■ 美学研究 审美、自由与审美主义 张 中 (山东大学 (威海) 文化传播学院，山东 威海 264209；复旦大学 哲学学院，上海 200433) [摘要] 在审美中，我们将会生成一种超越性的自由感，这就是审美自由。因而，审美自由并不只指感官 自由，它更是指 主体知情意完美协调的自由。推而广之，审美自由还将包含道德和意志内涵。换句话说，将世界审美化，审美自由将是广义 的和终极的 自由——审美主义就是这样的逻辑。从 自由出发，审美最终导致真正 自由的实现。这既是主体审美的历程，也是 审美自由自身的要求。自由是主体性的自由，其核心理念是广义的 “审美”。在这一意义上，审美与 自由就是同义语。在此基 础上，现代西方形成了审美主义思潮。不过由此出发，审美至上论、唯美主义、日常生活审美化等审美主义纷至沓来。事实 上，这些将审美泛化的做法都与西方传统的神性或救赎理想密切相关。回到当下、回到眼前 ，我们能够把握和理解的 “实在 的”自由就是审美 自由。 【关键词】 审美；自由；审美主义；审美化；审美自由 [中圈分类号]1383 [文献标识码]A (文章编号]1005—3492(2013)02—0015—06 [收稿 日期] 2012—11—22 [作者简介]张中，男，江苏睢宁人，文学博士，山东大学(威海)文化传播学院讲师，复旦大学哲学学院博士后，主要研究方 向为西方哲学与美学。 美的向往与追寻古已有之，但 “审美”(及其观念)却是在近代才形成的。从康德开始，审美成为人实现 自由的重要手段；而到了席勒那里，审美则成为人之完善的标志。在审美中，主体的心意情志得以充实、完善 与满足，而它最终将获得真正的解放。当然，审美是主体的一种 自由的体验，“(它)是人的一种精神一文化 活动，它的核心是以审美意象为对象的人生体验。在这种体验中，人的精神超越了 ‘自我’的有限性，得到了 一 种 自由和解放，回到人的精神家园。”…我们知道，美通过 自由的形象传达美感，而审美主体则通过审美意 象体验 自由。这就意味着，自由体现在审美的每一环节之中，在审美中自由时刻显现。问题是，为什么审美 一 定能够带来 自由?这种 自由是否为本质性 自由?不惟如此，审美是怎样一步一步发展成为审美主义的? 审美主义的兴起带来了什么，而它又失去了些什么? 一 、 审美即自由 毋庸置疑，中西方数千年来的审美思想 (观念)史，就是一部人们争取 自由、或为 自由而斗争的历史。在 向审美领域的不断掘进中，人们努力破除偏见、打碎锁镣、解开束缚，从而将个体与心灵、我思与我在、灵韵与 身体等逐渐发掘、延展或释放出来。或许，主体的这些审美行动犹如西西弗斯般徒劳(而这也就是审美张力 之所在)，但它毕竟带来了希望。每一主体都是 自由的 “自我”(与 “个体”)，它不断激发 自身的越界和超 越——它直接指向无限和自由。有时，他们就像被缚的普罗米修斯那样无奈和决绝；然而他们却始终对自由 充满虔诚的向往。正是这种态度，使得 自由既是遥远的，又是触手可及的。自由的魅力就在于它以此岸去设 想彼岸，而这却是一个甜蜜的烦恼。这就意味着，自由是困难的，却又是令人着迷的；它对我们来说始终是若 即若离、或不即不离的。关键是，何谓 “自由”?审美 自由是不是真正的自由? 15 按照康德，真正的自由就是道德和意志的自由，审美 自由只是一种低阶自由。基于基督教，尘世中没有 自由，自由只在上帝和天国那里。这就是说，彼岸总是神性、圆满和完美的，此岸却是混乱、低贱与不完美 的——而这也就是基督教告诉我们的 “常识”。基督教预设了尘世与上帝、此岸与彼岸的对立，并且确证了 后者是彻底完满和完美的。那么，真正的自由只有上帝才能够拥有，人的自由只能靠上帝的恩典来实现。因 之，基督教的 “自由”即所谓 “恩典的自由”。基督徒认为，当上帝将他的自由恩典于每一个人时，那些所谓的 “真理”和 “信念”也就都传输给了他们。如此说来，人对上帝的依赖和信仰就是对真理的接受，也是个人 自 由的实现。众所周知，耶稣基督的舍生取义与道成肉身，成为万世仰慕和心灵救赎的最佳意象。那么由此出 发，(对基督徒而言)真正的自由就是对上帝和耶稣基督的信赖、依恋和爱。而且，这就是 “真理”，它将被 自 由地接受。