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西方社会 “社会自由观”的审视与生成 祖 国华 许崇刚 (吉林师范大学 马克思主义中国化研究中tl,，吉林 四平 136000) 摘要：自由就像斯芬克斯之谜一样，透射着一股神秘的力量，古往今来成为人类孜孜以求的崇高理想， 中西方思想家在不同层面上追求 自由，并阐发着各 自所处时代的 自由观。不论哪一种时代的 自由观 ，也不 论哪一类型的社会 自由，其生成都是特定自然一社会条件下的产物，都是特定政治一经济一法制框架下的 产物，也是一个有限性和无限性运作的过程。当前，中国社会应汲取 中西方优秀的理论成果，建构和生成 具有中国特色社会主义社会 自由观。 关键词 ：自由观 ；社会 自由：生成机制 中图分类号：DO8 文献标识码：A 文章编号：0257—0246 (2013)08—0016—05 人与人类社会 自产生以来，就孜孜以求着 自身生存和发展的 “自由”。什么是 自由?一个社会的 自由又是怎样生成的?这些问题一直困扰古今之人，尽管在现代意义上，人和人类社会相比传统社会 具有优先的自由性，但至今人类还在不断探索着 “自由”之路，确切地说人类 自始至终都处在 “自 由”的途中。从人类的本性来说，人是一个历史性的存在，在不同的历史条件下，人对 自由的理解 和认同不一致，即自由时代 内涵的差异性，决定了 “自由”无止境的追问。从社会存在内在结构来 说，它是社会得以存在的基础和价值 目标，人类组建一个社会，除了一些实体性的构架之外，更重要 的在于组建这个社会能够给人类带来更大的自由和发展的空间，在此意义上， “社会 自由”是一个哲 学范畴、伦理学范畴和政治学范畴。 西方社会 自由观的审视 西方从柏拉图开始一直到近代的德 国古典哲学这一段历史时期，不同的哲学家从不同的视阈来探 讨何谓 自由以及怎样实现 自由等问题。在人类历史上，自由就像斯芬克斯之谜一样，透射着一股神秘 的力量，古往今来一直是人类孜孜以求的崇高理想。 古希腊哲学家柏拉图从人性的角度探索社会 自由建构的基础，根据人具有的不同品德组建等级分 明的理想社会，即社会 自由意味着社会分化与认同。近代哲学基本上在社会契约论基础上追寻社会 自 由。孟德斯鸠把 自由界分为民事 自由、政治自由和哲学 自由。他主张个人 自由，认为 自由本身不能转 让，并据此反对古代和中世纪思想家的战俘奴隶论或天生奴隶论；他主张财产 自由，认为民法使人类 获得财产，政治法使人类获得公民自由；他论述了信仰 自由，认为如果有人侵犯神明，只要没有什么 公开的行为，就不算犯罪；他主张思想 自由和言论 自由，认为言论并不构成 “罪体”，法律的责任只 基金项 目：吉林省社会科学基金项 目 (2011B112)；吉林省高校人文社科重点研究基地重大招标项 目 (吉教科字 [2008]12号)。 作者简介：祖国华 ，吉林师范大学马克思主义中国化研究中心主任 ，教授，研究方向：伦理学；许崇刚，吉林师范大学，研究方向 伦理学。 西方社会 “社 会 自由观 ” 的审视 与 生成 是惩罚外部的行为；他还主张出版 自由，认为只有在不同的政体之下才会对讽刺文字持不同的做法。 但他没有赋予 自由以新的价值和意义，却以现实关怀为尺度，具体限定了政治 自由的范围，使政治 自 由从价值追问走向了现实诉求，政治 自由第一次奠定在制度安排和法治的基础之上。 卢梭认为现实社会是不 自由的。这源于人类进入社会和国家的同时也丧失了平等，要平等就必须 使人与人之间的依赖尽可能减少，人们通过社会契约建立国家的原意就是放弃 自己全部的天然 自由以 获取全部的社会 自由和道德 自由，使人与人之间的依赖关系转化为对一个共同体的依赖；然而，人们 没有做到这一点，人们沦落为奴隶状态，原因是强权者把暴力转化为权利，把服从转化为义务，也就 是用合法性的幌子遮蔽了不平等和不 自由，而实际上这种主权是不符合公意的；现实中，要实现人的 真正 自由，就必须以特定的方式教育人，实现人的模式的转变。从形式上看，卢梭强调的自由带有整 体主义的色彩，但是卢梭从方法论上却是个人主义的，自由是建立在每个人深思熟虑和 自由选择的基 础之上的，尽管卢梭所倡导的自由在现实中可能无法实现，但是他的用意在于给人们提供一种 自由的 规范性价值，即人们应当去努力接近或达到的标准。从某种程度上说，卢梭所谈的自由带有消极 自由 和积极 自由的双