从直观到实践%3a马克思对费尔巴哈-感性-超越论文.pdfVIP

第36卷第6期 河南师范大学学报(哲学社会科学版) 2009牟11月 VoI．36 HENAN No．6 JOUR世叁墨OF NORMALUNIVERSITY Nov．2009 从直观到实践：马克思对费尔巴哈“感性’’的超越 李 玲 (华中师范大学政法学院，湖北武汉430079) 摘要：费尔巴哈的“感性”理论对马克思的整个哲学体系无疑具有举足轻重的作用，但这种作用却是通过马克思 将其从对象引申到活动即从直观引申到实践的超越而显现的，同时。也正是这一超越为马克思的哲学革命开辟了 道路。 关键词：感性；直观；实践，超越 中围分类号：B023 文献标识码：A 文章编号：i000—2359(2009)06-0001-04 作者简介：李玲(1980一)，湖北浠水人，华中师范大学政法学院马克思主义哲学专业博士生，主要从事马克思主义 哲学研究。 众所周知，马克思的哲学所实现的革命变革的 指向，这是马克思确立其实践的理论和完成实践的 根基在于其实践思想，而其实践思想的诞生及确立 变革的关键之所在。 则是与费尔巴哈的“感性”思想密不可分的。其实， 在《黑格尔法哲学批判》时期，马克思就已认识到黑 格尔的“头足倒立”的根本错误，认识到其哲学的抽 费尔巴哈提出了“感性”即直观、现实、对象的理 象性及其“现实的人”的空洞性，但始终没有指出人 论，但却未能像马克思那样进一步将“感性”运用于 的现实性或感性，或者说，这时的马克思在很大程度 人的实际活动中，运用于人与自然、人与社会的关系 上还深受着黑格尔思辨哲学的思维方式的影响，还 中，也就是说，费尔巴哈的“感性”仅仅是定格在存在 没有完全跳出“自我意识”而上升到对人及周围一切 的、毫无生机的事物或对象上，而不是一个可以说明 的对象性或感性的认识。在此后的《论犹太人问题》 和解决社会问题的历史范畴。这是由其阶级利益和 等著作中，马克思虽已明显感觉到当时关于宗教解 生活的环境所决定的。费尔巴哈虽然看到了当时社 放等问题的众多哲学学说的缺陷，感觉到必须从人、 会制度的缺陷，但并非站在推翻腐朽制度的立场上， 从人所面对的东西出发，但仍然没有找到理论的突 因而他想要消除的不是作为私有制度产物的宗教体 破口，没有发现感性的“奥秘”。而自从触及了费尔 制本身，而只是要消除被异化了的宗教；他不是站在 巴哈的“感性”思想之后，马克思的整个理论批判实 历史前进的轨道上，不是要解放无产阶级及全人类， 现了重大的突破，这在《1844年经济学哲学手稿》中 所以他是不可能提出和达到解放现实的人本身的目 有着明显的体现，这时对黑格尔的恩辨哲学的批判 标的，而只能困扰于其抽象的、空洞的“人”的概念领 和对人的本质的揭示已有了明显的跨越性，或者说， 域之内。“诚然，费尔巴哈比‘纯粹的’唯物主义者有 无论是在理论批判上还是在社会变革中都有了新的 巨大的优越性：他也承认人是‘感性的对象，。但是， 收稿日期：2009—06—27 万方数据 毋庸讳言，他把人只看作是‘感性的对象’，而不是 望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、 ‘感性的活动’，因为他在这里也仍然停留在理论的 感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、 领域内，而没有从人们现有的社会关系，从那些使人 受制约的和受限制的存在物……，，[2](P167’主体的人 们成为现在这种样子的周围生活条件来观察人们； 的这种能动性和受动性的双重统一既具有客观历史 因此毋庸讳言，费尔巴哈从来没有看到真实存在着