解读“德才兼备、以德为先”——从司马光“取人四分法”谈起.pdfVIP

2010年第 1期 学习贯彻党的十七届四中全会精神 解 读 德 才 兼 备 、队 德 为 先 从 司 马 光 “取 人 四 分 法 谈 起 。 方 堑 党的十七届四中全会通过的 《中共中央关于加强 韧不拔”，德行则是指 “公正、公平 、温和、中庸”。才能 和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》对深 是德行的资本，德行是才能的主宰。才能和品德兼备 ， 化干部人事制度改革，建设善于推动科学发展 、促进 就是 “圣人”，才能和品德都没有，就是 “愚人”，品德胜 社会和谐的高素质干部队伍作出重要部署，首次将 过才能，就是 “君子”，才能胜过品德，就是 “小人”。 “德才兼备、以德为先”作为我们党必须坚持的干部选 任用一个人干事业 ，如果物色不到 “圣人”和 “君 拔任用标准鲜明地载入了党的决议 ，这充分体现了新 子”，那么，与其用 “小人”，还不如用 “愚人”。原因何在 形势下党对各级领导干部的新要求。 呢?“君子”把才能用到善行上，“小人”却用才能干坏 一 、 回眸与审视 ：管窥儒家经典 的 “德才悖论” 事。“愚人”虽然想干坏事 ，智慧不够 ，能力也不足 ，就 - 《资治通鉴》是北宋司马光撰著的一部长达 1362 像初生的小狗 ，想要咬人，但人只要一抬手，就可以把 年之久的中国古代编年体史书，被古代帝王名臣和学 它制服。而 “小人”则不一样 ，智慧足可以发挥他的邪 者志士奉为 “鉴于往事 ，资于治道 ”的 “官场圣经”。司 恶 ，能力足可以完成他的暴虐，简直是 “如虎添翼”，带 马光在 《资治通鉴》开篇 “三家分晋”中记述智姓族长 给人们的祸患更大。有德的人虽然使人尊敬，但容易 智瑶虽有过人的才能，但因其心胸狭窄、刻薄寡恩而 形成距离感；有才能的人招人喜爱，但容易成为心腹。 终遭灭族之灾时，曾有一段经典的评论 ： 所以很多掌握权柄的人 ，容易被有才能的人蒙蔽 ，忘 臣光日：“夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之 掉了有德行的人。自古国家覆亡都是因那些才能有余 贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之 而德行不足的乱臣贼子和家族败类导致的。如果领导 谓德。才者 ，德之资也。德者，才之帅也……是故才德 者真正能了解才与德 的区别 ，知道选择的先后 ，便不 全尽谓之圣人 ，才德兼亡谓之愚人 ，德胜才谓之君子 ， 致重蹈覆辙。 才胜德谓之小人。凡取人之术 ，苟不得圣人 ，君子面与 二、辨识与反思 ：司马光 “取人四分法”的古今异 之 ，与其得小人 ，不若得愚人。何则?君子挟才以为善 ， 变 小人挟才以为恶。挟才以为善者 ，善无不至矣。挟才以 纵观司马光对德和才的界说以及建立在 “德才二 为恶者 ，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周 ， 元论”基础上的选人用人标准 ，笔者归纳出司马光在 力不能胜，譬之乳狗搏人 ，人得而制之。小人智足以遂 《资治通鉴》中实际上提出了“取人四分法”，即以德和 其奸 ，勇足以决其暴，是虎而添翼者也，其为害岂不多 才为基准 ，把人划分为四种类型：德行与才能兼备的 哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严 圣“人”；德行胜过才能的 “君子”；德行和才能都没有 者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国 的 “愚人”；才能胜过德行的 “小人”。同时认为选用这 之乱臣，家之败子 ，才有馀而德不足……故为国为家 四种类型的人还存在着 “优先次序”。首选当然最好是 者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患 德才兼备的所谓 “圣人”，如果很难找到的话，退而求 哉 !” 其次应当选择品德突出的 “君子”委以重任。假如连这 司马光认为，才能与德行是两码事，一般的人很 种 “君子”也较难寻找，那么，在 “愚人”和 “小人”中，则 难辨别。通常人们看见一个人很能干，就称赞他贤明， 宁可选才德都很平庸的 “愚人”，也不能起用才有余而 因而往往看错了人。才能是指 聪“慧、明察、有魄力、坚 德不足的 “小人”。