记忆，是一个民族的生命.pdfVIP

特I别l报l道 的身份跑遍了台湾828个部落 ，拍摄了大 籁。关于这种唱法的起源，有一种说法是 提到台湾少数 民族的文化流失，根 量的少数 民族纪录片 。此次展 出的400多 模仿瀑布从山上倾斜而下的声音 ，还有一 志优用的是 “急速”两个字。他认为，这 件实物、100O0多幅图片以及4O多部影像 种说法，是嗡嗡鸣响的野蜂教会了布农人 几十年来环境的急剧转变 ，尤其是族语的 资料 ，有九成来自他多年来的收藏。 唱这首歌。 禁用和生活方式的变迁 ，加速了少数民族 整个展览对台湾少数 民族的历史变 文化的流失。 迁、文化特色以及生活习俗进行了详细的 文化的保护不是一加一等于二 据资料显示 ，早在 日据时代 ，殖 民 介绍 。主办方全国台联说，规模如此之 者就开始在少数民众当中推行 日语，以加 大的台湾少数民族展览，迄今为止还是第 比起感触颇多的参观者，更加激动 强对少数民族的统治。而国民党政府在抵 一 次，即使在台湾岛内也没有过。根志优 的是从台湾过来的各族头 目和长老 。他们 达台湾之后，为了消除 日本殖民时期所遗 说： “即便在台湾 ，很多人对原住民的文 和参观者一样在展品前伫立良久。其中一 留的 日本教育、文化和思想，也在教育上 化也是陌生的。这种陌生让 位七十多岁的排湾族头 目 对台湾少数民族进行同化。 很多人觉得原住 民没有文化 说 ： “看到这些，我死了 1963qa，台湾当局颁发了 《LL#g行政 可言。” 也不会遗憾了。” 改进方案》，意在促进 原“住民与一般社 台湾 少数 民族是 从去年决定跟台联合作 身 为赛夏 族 长老 的 会结合”，迫使原住民迁出世代居住的地 没有文字的，文化的传 以来，根志优跑北京不下十 根志优 ，理解他的这种心 方，放弃本民族的语言和文化，同时大量 承只有靠 口述。 次，画草图、量尺寸、布置 情 。 “台湾原住 民是没有 取缔了原住民的祭祀及庆典活动。 展馆。为了保证原汁原味， 文 字 的 ，文 化 的传承 只 1980~台湾当局颁布了 《台湾省加强 此次展出的实物没有一件是 有靠 口述。”根志优说 ， 山地国民教育办法 ，鼓励教师前往LL~g 仿品，包括部落老人亲手织的服饰、有百 “现在部落里的年轻人都迫于生存外出工 任教，并对m+-g学生提供各项补助 ，希望 年历史的泰雅族织布机、镶嵌着珍稀羚羊 作，老人很怕文化会断层。当看到我们去 能够提升原住民教育。虽然是致力于 “有 角的头 目帽等等 ，甚至连悬挂在达悟族拼 部落拍片，他们就会恨不得把所有的东西 效提升整体原住民的教育素质”，但这个 板舟上的飞鱼干 ，也是族人腌制好从台湾 部告诉我们 ，让我们帮着记录下来 ，有一 时期强力推动的国语教育，也进一步导致 带来的，还带着大海的咸腥气息。 天可以告诉他们的子孙。” 了少数民族母语的流失，以及少数民族学 由于早期生活在相对闭塞的山区， 对于这些展品 ，根志优有着深厚的 生对本民族文化的淡漠。 台湾少数民族至今仍保留着一个庞大而又 感情 。 “对于我们来说，这些器物、礼仪 “在V0~tt，我上小学的时候 ，学校 厚朴的原始文化系统，但