论顾随“高致说”之思想内涵.pdfVIP

语文学刊 2010年第2期 论顾随 “高致说”之思想内涵 。刘永超 (内蒙古师范大学 文学院，内蒙古 呼和浩特 010022) [摘 要] 古典诗词名家顾随从王国维 境“界说”中拈出“高致”一词，并赋予其更丰富更精微之内涵，自铸 而出独立的 “高致说”。 “高致说”在作品内容上 ，追求以真为本 的超脱境界；在作品形式上 ，强调 “不可无心得 ，不可 有心求”的文采之彰；在作家人格上，力主 以“立诚”为核心的心行培养。“高致说”体现 了真善美相统一的审美境 界，弥补了王国维 “境界说”的某些不足，故在诗史上具有重要的理论价值。 [关键词] 顾随；高致说；立诚；不可无心得；不可有心求 中图分类号 ：1206．2 文献标识码：A 文章编号 ：1672—861O(2010)02--0046--03 顾随(一八九七至一九六 0年)，字羡季 ，别号苦水 ，晚年 综观而论，顾随是不喜柳词的，但他对这首词评价甚高， 号驼庵，古典诗词名家，被誉为 “隐藏的大师”。他为学博大 皆因这首词表现了 “出乎其外”的 “高致”。此外，他赞赏辛 会通，每触类而旁通，遂游刃于万卷，于古典诗词更是灵犀脉 弃疾 《清平月．书王德由主簿扇》中 “谁似先生高举，一行白鹭 脉、感发深微，故其论诗说词往往卓绝独见、精彩纷呈。他所 青天”乃 “高情远致，不厉不佻，脱尘俗，透世网”。 标举的 “高致说”便是其诗学思想中的精华之一。 作为一个马祖式的卓然特立的学人，顾随虽然推崇王国 高致一词溯源久矣，盖有二义：其一，极致。如 《汉书 · 维 ，以 “不 曾拜在王 氏门下为憾”，但绝不在王 氏后面亦步亦 萧望之传》云：“号至将军，诚士之高致也。”这是笔者追溯到 趋 ，而是从诗学本身出发，认为王 氏对 “高致”的解释不够完 的关于 “高致”的最早文献 ，此义在后来文献中极少被引用； 善 ，他指出： 其二，高尚或深远的情致 、格调。如裴松之注 《三国志 ·吴 然静安 “出乎其外”一语，吾以为又可有两种解释：一者 志 ·周瑜传》“惟与程普不睦”，引晋代虞溥 《江表传》日：“干 为与此事全不相干，如皮衣拥炉而赏雪，此高不足道；二者若 (蒋干)还，称瑜雅量高致，非言辞所间”，此义在晋代 以降的 能著薄衣行雪中而上能 “出乎其外”，方为真正高致，情感切 诗词文章中多被采引，亦多用以形容人之品格。至近代，王 而得失之念不盛 ，故无怨天尤人之语。人要在 困苦 中不摆脱 国维第一次将 “高致”作为诗歌的美学术语运用于诗论。他 而更能 出乎其外。 在 《人间词话 ·诗人对宇宙人生》指 出：“诗人对宇宙人生，须 相对于王国维的观点 ，顾随更强调 “入”与 “出”的辩证关 入乎其 内，又须出乎其外。入乎其 内，故能写之；出乎其外， 系，他认为，真正高致须先能 “人”而后能 “出”。即在肯定王 故能观之。入乎其 内，故有生气；出乎其外，故有高致。”此 国维 “出乎其外，故有高致”的前提下，强调了“入乎其 内”对 “高致”是强调诗歌要表现深远之致。王国维所论固然深得 “出乎其外”的“高致”的意义—— “情感切而得失之念不盛， 诗歌美学之要 旨，但是，由于他着力标举其 “境界说”，并没有 故无怨天尤人之语”。在此，他将 “入乎其 内”作为高致形成 就 “高致”展开更深入之探讨 。顾随先生慧眼独具地从王 氏 之前提和基础。基于此论，他对李 白诗号称 “高致”之说提出 所论中拈 出 “高致”，并推陈出新地赋予它更丰富更深微 的内 质疑，并且不掩锋芒、一针见血地指 出 “李 白全然不入而为摆 涵，自铸而出独立的 “高致说”。 脱。故虽复古而不能至古，仅字面上复古而已”。“若能出淤 泥而