僧肇的有无观研究.pdfVIP

2010年1月 黑龙江教育学院学报 Jan．2010 第29卷第1期 JournalofHeilongjiangCollegeofEducation V01．29No．1 僧 肇 的 有 无 观 研 究 钟芳华 ，龚 洁 (湘潭大学 哲学与历史文化学院，湖南 湘潭411105) 摘 要：僧肇是一位才华横溢的学者，他在准确理解和揭示般若学派的学术思想方面作 出了重要的贡献。他撰 写了一系列的佛教哲学论文，这些论文被后人编写为 《肇论》一书，其中最主要的是 《不真空论》、《物不迁论》和 《般 若无知论》三篇。其 《不真空论》对心无宗、即色宗、本无宗的批判性的阐述，以及对空宗学术的理论性总结，展现出 僧肇的有无观。 关键词：僧肇；不真空论 ；般若三宗；有无论 中图分类号：B949．2 文献标志码：A 文章编号：1001—7836(2010)O1—0186—03 僧肇(384—414)是鸠摩罗什弟子中一位才华横溢 也。”(僧肇：《肇论 ·不真空论》，《大正藏》卷45)至虚 的学者，少年时在长安崭露头角。为了探求佛教的真 作为空宗的最高范畴，它既是元生灭的哲学本体，又是 理，听闻鸠摩罗什来到姑藏 (今甘肃威武)，千里迢迢 般若智慧深远关照的对象和真理。它是存在的本体和 赶来向鸠摩罗什求教，后又遂罗什来到长安。在僧肇 认识的真理两者的合体。这种合体不是人为的规定， 的协助下，罗什译出了大量的佛教经论，并为不少经论 而是 自然而然本身如此，“即万物之 自虚”也。至虚既 作了注释和序文。在其短暂的30年里，僧肇在准确理 然是 自虚，又是不生不灭的永恒存在 ，那么，从此出发 解和揭示般若学派的学术思想方面作 出了重要的贡 去看对心无、即色、本无三家学说 ，即可见这三家理论 献。僧肇除了像同时代的其他名僧一样译经、注经和 上的问题，僧肇分别进行了批判。 作序之外，更重要的是他为了正面宣传大乘空宗的思 一 、对心无宗的批判 想和破除人们对般若学的曲解 ，撰写了一系列的佛教 哲学论文。这些论文被后人编写为 《肇论》一书，其中 心无宗的代表人物有温法师、支愍度等人。吉藏 最主要的是 《不真空论》、《物不迁论》和 《般若无知论》 日：第三温法师用心无义。心无者，无心于万物，万物 三篇。他的学术造诣得到了老师和同学朋友的普遍赞 未尝无。此释意云：经中说诸法空者，欲令心体虚妄不 誉，并将他喻作佛学界的 “何晏”。事实上，大乘 中观 执，故言无耳。不空外物，即万物之境不空。(吉藏 学派的思想，直到僧肇才展示出其本来的面 目。以下 《中观疏记》卷2(末))由此，心无的特点在主体、在心， 笔者将针对其 《不真空论》进行具体阐述，以期展现僧 它立足于否定主体的自觉意识。它是般若学中承认外 肇对有无观的总结。 物、外境为有的学派。 作为对大乘空宗学术传人中国以来的一个阶段性 僧肇引述和评论其观点说：心元者，心无于万物， 总结，《不真空论》是僧肇全部论文中最重要的一篇， 万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚(僧肇：《肇 它集中探讨了本末有无这一般若学和玄学的基本理 论 ·不真空论》，见 《大正藏》卷45)。他认为，心无或 论，其中心是在如何看待 “空”的问题。在这时，谈空 神定是值得肯定的，心不执滞于外物，无所不通，无不 者众多，对空的解释也众说纷纭，其症结是什么呢?僧 顺应，就能在混杂纷争的世界中保持心灵的纯净 ，从而 肇认为应从各家所共同认 同的理论出发，即 “至虚”： 生出般若智慧，洞照