读《孟姜女故事的转变》有感.pdfVIP

一 、 孟姜女故事简要回顾 叙述模式铺平了道路。 86年前(1924年)，顾颉刚先生在北大 《歌谣周 具有决定性的转折是在西汉。王褒，西汉宣帝时 刊》上发表 孟《姜女故事的转变》一文，可谓古史辨史 人，做 洞《萧赋》，形容洞萧时候将杞梁妻哭的“气”与 法之经典。 锺子期和伯牙置于同列，可见杞梁妻之吟咏不但有 原味的故事应该是这样的：史源出自《左传》，故 艺术 ，而且还是极富艺术功底。 事的女主角在当时还无名，只说杞梁之妻，故事讲的 在这里做个小结 ，杞梁妻故事的侧重点在不同 是齐侯攻打莒国，随征的杞梁战死，齐侯回去时路遇 的时代是不同的。《左传》中记载的是杞梁妻知礼；战 杞梁妻，向她吊唁，杞梁妻不接受，拒绝了齐侯的吊 国中期，故事中也有知礼的一面，但重点突出哭的很 唁，并说 ：如果杞梁有罪，那就不必吊唁，如果无罪， 哀伤；孟《子》记载中增加了善哭而变国俗，知礼部分 那我们还有家，您该到那里去吊唁。齐侯听了她的 彻底被减去；汉代，杞梁妻之悲哭，变为歌吟。西汉以 话 ，便到她的家里去吊唁。除此之外，再无他言，只 前是悲歌哀哭，西汉后期，这个故事的中心从悲歌变 为说明杞梁妻知礼，而当时的 “礼”跟后世大不同，乃 为崩城。 是节制人性情的东西，杞梁妻在哀痛的时候，未掉一 刘向，西汉成帝时人，中国历史文献学的创始 泪，神智不乱，仍以礼处事，这是知礼。 者。在他的 《烈女传》中，他是第一个叫杞梁妻哭倒城 二百年后，战国中期，檀《弓》对此有记载，记载 墙的人。自此后 ，“哭倒城墙流传体系”一发而不可收 大体沿袭，唯多了一个环节：“杞梁妻迎夫柩于路而 拾。 哭之哀。”《左传》上只是说杞梁妻守礼法，而在这本 王充是中学教育体系不可或缺的汉代唯物主义 书上这是一个重要的转变 ，既有礼法 ，也有感情色 者，他当时就对此进行了科学分析：杞梁妻是哭不到 彩，说她哭得很哀伤。这就给以后的故事传诵定了基 城墙的，“气”一说是根本讲不通的。从这一方面，就 调，既然战国时期的人都哭得很哀了，那后世要不哭 可以看出，王充生活的时代，城倒之说已经广为流 倒个长城什么的，似乎说不过去。 行。唯物主义史家看到的是王充的思想，顾颉刚先生 之后是 孟《子》的记载，又多了一层：杞梁妻和华 看到的是王充生活时代的 “一般世界的思想、信仰 周妻一样，因为善哭而变齐国国俗 !将杞梁妻置于 等”(葛兆光先生语)。 影响齐国人的较高的地位 ，可以人选齐国精英女性 蔡文姬的父亲蔡邕，其 《琴操》一书有曲名 《莒梁 杂志封面了。这是为什么呢?因为，战国时正流行这 妻叹》者 ，本是琴师以杞梁妻为主题所作，蔡邕却说 种哭调，古人多尊古贱今，想要引人注意，受人尊敬。 是杞梁妻亲 自作曲的，但蔡邕的版本没说城墙倒塌， 于是就加上去，这就是音乐界的 “托古改制”。 只是在杞梁妻的曲词中有一句：哀感皇天城为堕，是 西汉韩婴的 韩《诗外传》说得比较简单，但又有 说我的哀愁可以叫城墙倒了，可并没有倒。只说杞梁 进化，说杞梁妻之悲哭，人称之为咏，能以歌吟唱而 妻哭着操琴一曲，然后投水而死。 出，似乎动人之事又可以艺术化，以为更好传诵。大 最关键的记载出现在唐朝，因为杞梁妻不是春 约同时枚乘的 七《发》中有我们耳熟能详的 “西北有 秋的齐人 ，而成了秦人，哭倒的不是齐侯城墙 ，不是 高楼，上与浮云齐”一首，其中就提到 “谁能为此曲? 菖城墙，更没梦游到开封去半夜哭城墙，而是哭倒了 无乃杞梁妻 !”这就给以后杞梁妻向艺术家转化的 世界七大奇迹的万里