论五运阴阳学说——《内经》的认识论和方法论再探.pdfVIP

136 第三届中国中医药发展大会论文集 论五运阴阳学说 ——《内经》的认识论和方法论再探 内蒙古开鲁县中医院刘永臣 从内经中可以看出，上古的先哲们早已认识到了世 动变化的结果，天道循环主宰一切。宇宙的产生不是大 界的物质性和整体恒动性，创立了完整的古典哲学、理 爆炸，而是无中生有的。大自然本来是空阔辽远，一无 则学(即语言思辨科学一逻辑学—包括形式逻辑、辩 所有的。不知何时，恍恍惚惚的，太虚空中肇生了最微 证逻辑、数理逻辑)体系一五运阴阳学说。 小的基元，万物依靠它有了开始。这基元肇生伊始就蕴 近代、现代研究者把这一学说分割为气化、阴阳、 就五行之性和恒动之机，敷布出厥阴风木、少阴君火、 五行、运气学说加以阐释，虽不乏精彩片段，但终非 少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水六元真灵之 《内经》本来面目。如运气学说是后人根据“七篇大 气，统摄、控制、决定万物发生成形有质有象之地一坤 论”研究整理出来的专门研究气象变化与时空、物候、 元。于是在六气抟和化变的过程中，太空中有了九星等 人类生命规律等关系的学说。而究其本质，它不仅肇源 恒星在那儿悬挂辉耀，七曜等行星在那儿环转周旋。于 于五运阴阳学说，而且他还必须要不断地运用五运阴阳 是居中者日“地”属阴处柔，包外者日。天”属阳性 之理之数阐论一切，且过于程式化、机械化，一旦所用 刚，天地间昼夜的明暗、物事的隐显已经有了固定方 术数、律历或某一环节差讹，即满盘皆输。而五运阴阳 位，四时五行阴阳寒来暑往更替有了恒常，于是万般品 学说更注重天文、地理、人事的整体的、永恒的运动变 物生化不息，而天地人物的产生、存在和运动变化规律 化，其宇宙统一运变横式适于整个宇宙，而不限于某个 都会彰明于五运阴阳之理之数之中。这段经文不仅说 地区或国家(只要你用他的方式方法去仰观、俯察、 明，《内经》中气是产生、构成并主宰万物处于永恒的 中悉)。区域性的运气变化符合率永远只是一个参考系 运动变化之中的气化学说，和基元蕴乎五行，五运敷布 数，五运阴阳学说则可指导诊疗康复用药用针的全过 六元的五行学说、运气学说自有所本、自成体系，非战 程，因此，五运阴阳学说与运气学说是一个大学问与子 国后期“精气学说”等所能企及，更重要的，是说明 学说的关系。如果人们都像《内经》和仲景那样，不 五运阴阳学说古已有之，早已被先哲们应用于宇宙发生 断地去仰观天文、俯察地理、中悉人事，不断纠正律 学、物种起源学、天文学、地理学、气象学、物理物候 历、术数等误差，排除主观和偶然等因素，摒除机械唯 学、语言思辨科学等的研究之中。 物论、唯西方科学论等，运气学说一定会再次大放异 《素问·五常政大论》云：“气始而生化，气散而 彩。我们说以后设置中医科研课题必须兼及天地人物三 有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。”气是天 元，全方位、全天候、多学科、多角度切入，才能真正 地人物生化的基元，气的流动变化构成了万物的初始形 探知宇宙人生的无穷奥秘。 态；气的敷布使积阳为天，积阴为地(乾元轻清上腾 i、什么是五运阴阳学说 为天，坤元重浊下凝为地)……天有精，地有形，天 五运阴阳学说是古典辩证唯物主义哲学、理则学等 有八纪，地有五里(天有六元精气，地有五行形质之 综合为用的产物，是彻底的古典辩证唯物主义及历史唯 气；天有八极八正八节之纪，地有五行化育之井里一参 物主义认识论和方法论，绝非朴素、落后的，而是大大 王冰注)，于是万物繁茂化育；气终尽之时，万