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“格物新释及其教育学启示 藏大明①(西南大学西南民族教育与心理研究中心，重庆400715) 【摘 要】历史上主要注释家对“格物”的解释都没有完全阐明其本义。本文运用文 字训诂和。以经解经”的双重证据，证明“格物”的本义就是运用中国文化特有的取象比类 的方法对事物进行分辨和分类。这种新的“格物”观可以为教育学研究提供一些基本的 方法论启示。 【关键词】格物；右文说；取象比类；分类；教育学 《礼记·大学》据说是孔子的遗说，乃“初学入德之门也”，“学者必由是而学也”②。其 中的“格物”是儒家学说中非常重要的哲学范畴，是《大学》八目的基础。然而历史上诸家 对它的诠释都尚未达诂。笔者今试对“格物”作以新的解释，并由此提出一些教育学研究 方法论方面的思考，谨就教于方家。 一、取象比类思维指导下的分类：“格物”的本义 《大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家 ①戴大明(1967-)，男，山东临沂人，西南大学西南民族教育与心理研究中心博士研究生。 ②大学章句·补传． 第二部分教育与人类社会发展 199 者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致 知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。”可见如欲修齐治平、明明德于天下，“格物”是基础、前 提和根本性的功夫，是“大学之道”的基石。物有所未格，则知有所不明；“格物”不当则 “致知”不力。然而对于一个如此重要的范畴，诸家训释虽聚讼纷纭，却未能刨根问底，正 如北宋司马光所批评的“未尽古人之意”。 先秦时代，“格物致知”这句话大概并不是特别深奥的语言，故而用不着做什么解释。 但是汉代以降，由于文化断层等原因，人们对它的解释却出现了很大的问题。东汉郑玄 解释说：“格，来也；物，犹事也。”宋代司马光说：“格，犹捍也，御也。”程颐认为：“格犹穷 也，物犹理也。”朱熹认为：“格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”王阳明说：“意所 在之事谓之物；格者，正也。”颜元将“格物”之“格”当作“手格猛兽”之“格”、“手格杀之”之 “格”，“乃犯手捶打搓弄之义”。王夫之认为：“格物者，即物以穷理。”熊十力说：“假定万 殊之物界为实在，而分门别类穷其理者，是为格物学之观点。” 统观前贤对于“格物”的诠释，训“格”为“来”、“捍”、“御”、“穷”、“正”等，一定程度上 皆属于猜测，缺乏古文字学方面的刨根问底的考据。虽然熊十力的“分门别类穷其理”的 主张比较接近经文原义，但是熊氏并没有对“格物”进一步加以阐释，也没有说明何出此 训。 要彰显《大学》“格物”之本义，应当转换研究视角，寻找新的证据。在这方面，小学 “右文说”为我们提供了可能。右文说是训诂学上一种主张从声符推求字义的学说。该 学说认为，未有文字之前，先有声音；古人因声造字，先是产生初文，形成固定声符字根， 然后在声符字根上添加形符创制新字。因此探究声符的本义是解读经文的必要方法。 正如清人王念孙《广雅疏证》序里所说：“圣人之造字，有义而后有音，有音而后有形。学 者之考字，因形以得其音，因音以得其义。治经莫重于得义，得义莫重于得音。”当然，由 于汉字的流变历史非常复杂，右文说不可能解释所有汉字的起源与本义。但是相当部分 的汉字还是符合右文说，可以由此而得以诠释的。“格”字便是如此。 “格”字左“木”表形，右“各”表声。欲释“格”字，必先明“各”之本义。“各”字在甲骨 文中写作“各”或“山”，上边是倒“止”字，表示走过来的一只脚的样子；下边是穴居之地。 200 和谐共生——2007年全国博士生l教育类)学术论坛论文集 “各”字像各自回到家门口之形，因此有两层意思，一层意思是表示“来”、“至”，另一层意 思是“各自”、“各别”的意思。大概是因为甲骨文中已有“来”、“至”等字表示到来意思，所 以后来“各”字专用来表示各自、各别等意思。 事实上，以“各”为声符的系列字多有“各自”、“各别”、“分别”、“类别”的意思。例如： 对于“略”，《说文》：“经略土地也。从田，各声。”本义为分封疆土，进行经营。故“略” 字有“分别”、“各别”之意。 对于“路”，《说文》：“道也。从足，各声。”本义是指人们各自所走的脚下的道。故