香格里拉之源%3a玉龙第三国——兼论-殉情-的民族历史文化内涵.pdfVIP

香格里拉之源：玉龙第三国 ——兼论“殉情”的民族历史文化内涵 扬式龙 当“香格里拉”(希尔顿小说《消失的地平线》)的祥光闪烁 在滇西北高原上时，人们似乎忽略了丽江有个“玉龙第三国”的 美丽传说(1956年6月发表牛相奎、木丽春根据此传说创作的 纳西族民间叙事长诗《玉龙第三国》)。如果说这是两部堪称“桃 花源”式的作品，那么．相互之间是否有一些不可分割的内在联 系呢?为此．我们不妨就此作些必要的探讨。 如果两相作些简约的对比，我们可以发现它们的许多共同之 处：都是极富浪漫色彩的虚构作品；“理想之国”都在中国边地群 山中罕有人至的封闭性地域，主人公都是以逃避红尘纷扰为作品 的原初动机，经过艰难曲折才找到理想绝境；“理想之国”中都有 美丽绝伦、宏伟壮观的自然景观和淳朴的民风、怡然自乐的生活、 安康长寿的居民；都是不复“问津”之地，变成似有若无的谜团。 尽管两部作品所描述的时代背景故事情节和人物各异，却有 一个最突出的共同特点：即所表现的自然景象(雄浑、奇崛、宁 静、神秘)与人物精神世界(淳朴、平和、宽容、自乐)的崇高 形象具有整体的和谐共融，关系显豁而紧密，可资互相关照。这 样．作品中所展示的“香格里拉”和“玉龙第三国”也就远不止 香格里拉之源：玉龙第三国 723 给读者提供一个自然意义上的清新、幽静和神秘莫测的地方，而 是给人一种情致萦怀、情以物迁、一种神圣庄严感觉的地域，赋 予了自然景观以突出的“崇高”这样一种审美属性，因而引起读 者的审美关注，使其看到的是一幅幅极为具体、异常生动的现 象，使处于世事纷扰、日常琐碎纠缠、生命力受到某种阻碍而感 自身卑微、渺小者激发出一种自荨感，迸发其无意识中蕴藏的生 命力，进而从现实的压抑转为理性的升华，使其处于经过升华了 的以显示无限、永恒的抽象的崇高景观之中，继而深入地透视到 崇高的社会历史内容。这时，书中的人和景已不再是客观的人和 自然，而是以体现了具有崇高美质的人物精神和崇高属性的自然 美密不可分的高度统一体形式呈现在审美主体面前，随即产生了 一种强大的魅力，激发出审美主体的探究与追寻的欲望。在这种 高度的统一体之中，作品几乎是(如小说)或者完全是(如神话 传说)以脱离客观的高度上把存在于现实的自然赋予了人的素质 和意义，作为人们理想追求的一个象征，而这种凝聚升华了的自 然的气质又融入了人物的心胸，使之高大、完美起来，经过积 淀，成为灵与肉的一部分，并以整体的形式凌驾于审美主体熟悉 的客观生活与环境之上而变成陌生的审美对象，好像蒙上了一层 朦胧的面纱，最后又以设有答案的审美理想高潮(非结构高潮) 作为结局，于是，神秘感由此而产生。 。 但是，话又说回来，如果离开了自然物的自然属性，离开了 自然物本身的质料、形式和外貌，自然美也就不存在了。所以， 从这个意义上说，再高明的艺术家也不可能凭空臆造出自然美 来。比如说，离开了玉龙山在现实中的质与形，那么。玉龙山神 奇的自然美也就不可能存在了——皮之不存，毛将焉附?反之， 我们可以从它的自然美(在一定程度上)追溯到它的质与形的存 在。我们苦苦寻觅“香格里拉”，实质上，就是这么一种反向性 思维的综合性体现。 724玉振金声探东巴 那么，玉龙山这个审美客体是以怎样的地位作用于人的呢? 人又以怎样的角度对玉龙山作了审美的创造?继而又以怎样的形 态使其融人我们探讨的作品之中的? 马克思主义的美学原理告诉我们：“只有在社会里，自然才作 为人自己的人性的存在的基础而存在。只有在社会里，对人原是 他的自然的存在才变成他的人性的存在，自然对于他就成了人。” (转引自朱光潜《美学拾穗集》第114～115页)。可见，自然本身 是因为与人发生关系，才对人取得存在的现实意义；自然的美更 必须和人发生关系，然后才能取得存在的现实意义。这样，我们 就可以说，我们欣赏自然美，并不是单有自然就够了，它还需要 有主体，有人。这是产生审美价值意义的一种双向性条件。从整 个人类的历史来考察，不论是自然的人类本身，或是其中任何一 个个体的审美欣赏能力，都是人类劳动长期实践的产物，是人类 通过劳动实践，创造了自己，创造了美，同时也刨造了艺术。因 此，离开了人，离开了人类劳动的实践，离开了人与自然的审美 关系，