论内经养神思想及其心理教育意义.pdfVIP

中华中医药学会第九屈内绛学术研讨会论文集 疽》)、陵翘饮(《灵枢·痈疽》)。方剂虽少但代表了当时药物、方剂的应用情况，其所用药物种 类有动物、植物、矿物；剂型有汤、丸、散、膏、丹、酒等；方制有大小缓急奇偶复；临床操作时既 有内治，又有外治；既用于治疗又用于预防，不但为祖国医学方药学的建立奠定了基础，而且至今仍 有实用价值。 综上所述，《内经》正是在秦汉以前不系统的药物治疗学知识基础上初步建构了中医药物治疗学 理论体系的雏形，并经后世医家的不断补充、完善和发展，形成了现今具有独特理论体系的中医药物 治疗学。． 参考文献： [1]程新法．略述中药的起源及其早期典籍[J]．药学教育，1998，14(3)：61 [2]张登本主编．《内经》的思考[M]．北京：中国中医药出版社，2006，372 论内经养神思想及其心理教育意义 王黎1江雪华2 0405 1广州中医药大学 广州51 2暨南大学 心理卫生(MentalHygiene)，又称心理健康(Mental Health)，是指预防和矫治各种心理障碍、 心理疾病，维护和增进心理健康，培养健全人格，以提高人类对社会生活的适应及改造能力。“神”， 在祖国医学有广义和狭义之意，广义之神是指人体生命活力的集中体现，狭义的神指人的精神情志思 维活动。《灵枢·本神》： “所以任物者谓之心，心有所忆谓之意……”，即指人的意识、思维、情 志、灵感等精神意识思维活动，即狭义之神。《内经》作为中医学理论体系的奠基之作，其中虽无“心 理”这一概念，但在“神”的范畴中包含着丰富的心理学含义，涉及人的意识、潜意识、思维、情感、 记忆、感觉及自我调控等精神活动，与人体的生理、病理变化密切相关Ⅲ，养神是《内经》养生防病 思想中最首要的原则和措施，旨在以适当的修养调摄方法培养、获得一种健康充实稳定的心理状态， 其中蕴涵着丰富的心理卫生思想，温故而知新，在心理学与医学发展的新形势下．将展现其新时期的 心理教育意义。 一、治未病：未病先治，既病防变 《素问·四气调神大论》日：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而 后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”反映了《内经》的预防保健思想， 也是心理卫生的基本指导思想，包含了未病先治和既病防变的心理卫生基本主张。未病先防，在疾病 未发生之前，积极做好各种预防I丁作，以防止或减少心理障碍的发生， “夫上古圣人之教下也，皆谓 之：虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”(《素问·上古天真论》)， 虚邪贼风是来自天地自然之邪气，要及时避开它，以免伤形；心理要恬淡，摒除南于社会不良影响而 滋生的私欲杂念，以免伤神…，这包含了心理教育的基本观点，体现了防患于未然的心理卫生初级预 ·--——228·-·—— 《内经》多学科研究 防目标。既病防变，则体现了心理卫生的二级预防目标，即早期发现、早期诊断、早期治疗，“上工 救其萌芽”，“下工救其已成，救其已败”(《素问·八正神明论》)，就心理卫生来说，在心理问 题刚刚发生时，就及时加以治疗，可以避免由轻变重，步步深入，而造成不良后果。 二、形神合一：形与神俱，调神养形 形神合一。是生命存在的重要保证。《灵枢·天年》说：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神 气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”血气、营卫、五脏皆属形，神气、魂魄则属神，生命的构成，不外 形神两端，只有当血气和，营卫通，五脏成，心藏神，魂魄和谐时，才是一个具有生命活力的健康人。 形为神之体，神本于形而生，神不能离开形体而独立存在，“形体不敝”，则“精神不散”(《素问·上 古天真论》)，而“形弊血尽”，则“神不使也”(《素问·汤液醪醴论》)。神为形之主，《灵枢·天 年》明确提出：“失神则死，得神者生。”如果形神分离，则生命终结，“五脏皆虚，神气皆去．形 骸独居而终矣”(《灵枢·天年》)。所以说无形则神无以生，无神则形无以活。“形与神俱”之形 神合一观，是中医学关于健康观念、心身一体学说的概括，是养生防病的重要理论依据…。为了能实 现“形与神俱，而尽终天年”(《素问·上古天