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“朱雀”的形成及与“凤凰”的混淆 　　摘要：先秦两汉时，在同一文献内部，都既有朱鸟，又有凤鸟。朱鸟是南方宿名，表方位；凤凰是灵异之鸟，预太平。只有在《楚辞》及汉墓葬中，朱鸟被赋予灵性，这种富有仙味的意象后来进入道教文化。而在纬书中，预太平的凤鸟，开始与南方之火相配，这成为凤鸟配南方之始，也是二者意象相混的起端。当凤鸟也进入道教，最终实现了二者意义的完全混淆。在道教文献中，凤凰大多已不再是祥瑞，而朱雀也不仅指方位，二者成为性质相同的仙鸟，在修道成仙后会出现。所以，至宋以后的文献注解中，朱雀、凤凰都可指南方，也都是神鸟，已无须辨别。而道教则成为混淆朱雀与凤凰意象的关键环节。 　　关键词：从鸟到朱鸟；朱雀与凤鸟；造型相似；意义混淆；道教 　　中图分类号：J205 文献标识码：A 文章编号：1006-723X（2014）09-0133-04 　　《楚辞?远游》中有：“顺凯风以从游兮，至南巢而壹息”，王逸注为：“观视朱雀之所居也”。而洪兴祖却补曰：“《山海经》丹穴之山有鸟焉，五彩而文，曰凤鸟。南巢，岂南方凤鸟之所巢乎？”[1]东汉时，王逸认为南方巢息之地是朱雀的住所。而宋代的洪兴祖依《山海经》补为南巢是凤鸟所居。说明在宋代的文献中，朱雀和凤凰这两种意象已经混淆。正如宋人沈括在《梦溪笔谈》中谈到朱鸟的形象时，所说：“或云，（朱）鸟即凤也，故谓之凤鸟。”[2]《本草纲目?凤凰》有“凤，南方朱鸟也”。[3]先秦两汉，只有朱雀是南方意象，而宋明之后凤凰也成为南方的象征。朱雀是如何形成的？两种意象又是如何混淆的？这是笔者所要讨论的问题。 　　一、“朱鸟”的形成：观念的产物 　　以“鸟”指称南方七宿起于何时，这一问题涉及复杂的古代天文学知识。最早的文献记载是《尚书?尧典?虞书》，其中有“日中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。……宵中星虚，以殷仲秋。……日短星昴，以正仲冬”，通过观测“鸟”“火”“虚”“昴”黄昏时分在南中天的位置来定出春分、夏至、秋分和冬至。这段话大概是说：春分当日黄昏时南方七宿“星鸟”会出现在南中天，夏至黄昏“火”星出现在南中天，秋分黄昏“虚”星会出现在南中天，冬至黄昏“昴”星会出现在南中天。其中已出现以“鸟”代称南方七宿，孔颖达疏中言及：“此经举宿，为文不类，春言‘星鸟’，总举七宿。夏言‘星火’，独指房、心。虚、昴惟举一宿。文不同者，互相通也。”[4]南方七宿的中星为“星”宿，“日中星鸟”，可能是为避免“日中星星”的重复，而以鸟来代称。（竺可桢通过测算认为“鸟”是指“星”宿。） 　　公元前2000年前后，正当尧时，《尧典》中所呈现的天象还未能形成。竺可桢通过精密的计算，得出：“如尧时冬至星昴昏中则春分夏至秋分时，鸟火虚三者，皆不能昏中。吾人若信星昴为不误，则必置星鸟星火星虚于不顾，而此为理论上所不许，则尧典四仲中星，盖周初之现象也。”[5]金宇飞通过天文软件绘制出公元前2000年春分日黄昏时的天象，“此时的天象中，角宿也才离开中天位置不远，而参宿虽然已经高于斗宿，但高度差拉开不大，而且与角宿还有更大的高度差。如果说这时的天象可以形成四象的概念，似乎也很牵强。”[5]说明在公元前2000年前后《尧典》中所描绘的“日中星鸟、日永星火、宵中星虚、日短星昴”天象并没有能够形成，这属于后人追记。他同时绘制出公元前1000年（西周朝）春分日20：00时的天象，发现“这时的东方青龙和西方白虎可以说是勉强就位，但北方玄武，尤其是南方朱雀坐得还不够正。”[5]在早期文化中，虽然产生了很多与鸟相关的神话，但从现代天文学知识来看，将鸟与南方七宿相对应的观念应产生在西周朝以后。春秋战国时已出现用鹑首、鹑火、鹑尾来划分南方七宿。《左传》襄公九年，晋士弱语云：“古之火正，或食于心，或食于?，以出内火，是故?为鹑火，心为大火。”昭公九年裨灶有言“岁五及鹑火，而后陈亡。”鹑火即柳、星、张三宿。《周语?周语下》，周伶州鸠云：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋”，等等，这些文献足以说明用鹑鸟代指南方七宿在春秋时很普遍。 　　后人在探讨“朱雀”形象时，多纠结于“朱雀是鹑”或“朱雀是凤”这一问题。宋时沈括将南方朱鸟的取象具体到丹鹑。《梦溪笔谈》七《象数》：“然古人取象，不必大物也。天文家朱鸟乃取象于鹑，故南方朱鸟七宿曰鹑首、鹑火，鹑尾是也。鹑有两种，有丹鹑，有白鹑，此丹鹑也，色赤黄而文，锐上秃下，夏出秋藏，飞必附草，皆火类也。”[2]这可能是由朱鸟的特征来类推先前之“鸟”或“鹑鸟”应有的形态。不管鹑是丹鹑、白鹑，抑或是雕、隼，作为星宿符号的“鸟”，可能并非特指某种鸟类，而是以直观的符号暗含抽象的意义。 　　战国文献中，“朱”与“鸟”二字组合成“朱鸟”的表达方式才大量出