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禅籍谚语的语言特性 　　摘 要：谚语作为口语词的典型代表，有其自身的独特性。禅籍谚语是禅籍词语系统的重要组成部分，数量丰富，特点突出。本文从“系统性、口语性、行业性、修辞性”等四个方面，对禅籍谚语的语言特点进行较为全面的分析。对禅籍谚语的考察有助于考察汉语口语词的发展演变，有助于全面认识汉语词汇的面貌，并为辞书编纂等提供服务。 　　关键词：禅籍 谚语 语言特性 　　“谚语是汉语里历史悠久、运用广泛、使用频率很高的一种语汇。”①其形式生动活泼，充满生活信息。如《坛经》中有著名的“如人饮水，冷暖自知”的谚语。 　　明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者（指慧能）即惠明师也。”（宗宝本《坛经》） 　　这是惠明在慧能指示下开悟后所说之语。意谓禅悟之事乃是各人本分大事，需要自己亲身体会，如人饮水，感觉如何只有自己知道。以朴素的日常生活经验传达禅旨，远比长篇大论来得直接亲切，也更契合禅的本质。这句谚语因此常常被引用。例如： 　　师云：“法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。既离见闻觉知外，却唤甚么作法？到这里如人饮水、冷暖自知。除非亲证亲悟，方可见得。”（《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷四） 　　类似的有“如人上山，各自努力”，用来说明禅悟乃各人自己的事，需要自身努力。例如： 　　恁么则九旬无虚弃之功，百劫有今时之用。堪报不报之恩，以助无为之化。此即是涅?妙心，金刚王宝剑。敢问大众，作么生得到这田地去？如人上山，各自努力。（《续传灯录》卷三十，默堂绍悟禅师） 　　谚语的生活性、通俗性，在学人看来更容易亲近与接受，禅师们更是可以不假思索，信手拈来，运用自然。因此，禅籍中谚语的使用十分频繁，并呈现出自己的特色。 　　一、系统性 　　在研读禅籍文献的过程中，我们逐渐认识到，禅籍中种种词语现象并不是偶然的，事实上已经形成了一个充实、完整的系统。禅籍中的谚语或沿用旧谚，或创造新谚，数量众多，形式丰富，运用灵活，同样显示出内在严整的系统性。 　　（一）禅籍谚语往往形成系统的词语群 　　谚语是人民大众口耳相传，流传于街头巷尾的俚俗之言，禅师在示机应机中，也往往信手拈来。不仅如此，禅师还常常根据日常生活中最常见的事物，自创新词新义，形成一系列的词语群。 　　禅林讲究“一日不作，一日不食”。日常劳作是禅林生活、修行的重要部分，反映在书面语中，便形成了关于“牛、马、驴、狗”等的词语群。其中，“牛”系谚语较多。如： 　　（1）按牛头吃草 　　（2）出牛胎入马腹 　　（3）牛头没，马头回 　　（4）得人一牛，还人一马 　　（5）骑牛不戴帽，正坐不偏行 　　（6）驱耕夫之牛，夺饥人之食 　　（7）一字入公门，九牛车不出 　　（8）隔山见烟，早知是火；隔墙见角，早知是牛 　　南禅宗崛起与鼎盛期主要活动在长江流域及江南地区，而水牛则是南方农耕生活的体现。此外，佛经中以“牛车”比喻大乘教法，以“人中牛王”为佛之德号，这对禅宗典籍中的“牛”的意象使用也有较大的影响。如以“水牯牛”喻自心自性，以“白牛车”喻微妙禅法等等，“风穴铁牛”“涌泉骑牛”“刘铁磨老?牛”等公案也以“牛”为隐喻。因此，“牛”系谚语的广泛使用亦在情理之中。 　　“马”系谚语也较多，仅“良马见鞭影而行”，就有“神骏不劳鞭影”“良马不窥鞭，侧耳知人意”“素非良马，何劳鞭影”等多种表达方式。再如： 　　（9）隔窗见马骑 　　（11）骑贼马赶贼 　　（12）差病不假驴驼药 　　（13）画虎不成反类狗 　　（14）驴事未去，马事到来 　　（15）快马一鞭，快人一言 　　（16）咬人屎橛，不是好狗 　　（17）狗儿戴纸帽，猫儿著靴行 　　（18）三十年弄马骑，今日被驴扑 　　（二）禅籍谚语多同源异形、异源同义 　　所谓同源异形，指不同的谚语变体内容大同小异，表达的意思也基本相同。如“金屑虽贵，眼里著不得”，谓黄金屑粒虽然贵重，但绝不能放到眼睛里，喻指言句作略等对于禅悟是多余甚至是有碍的。例如： 　　（19）“如何是浮沙何处停？”师云：“金屑虽贵，眼里著不得。”（《祖堂集》卷一六，南泉和尚） 　　这句谚语有多种表达形式，如：“金屑虽贵，落眼成翳”“金屑眼中翳”“金屑虽珍宝，在眼亦为病”“金沙堕眼中”“眼中金屑”“眼中著屑”“眼中屑”“眼中无金屑”等等。也可以省略后半部分，以歇后语的形式出现。例如： 　　（20）僧拈问安国：“全肯为什摩却成辜负？”安国曰：“金屑虽贵。”（同上，卷六，洞山和尚） 　　所谓异源同义是指形式、来源不同的谚语，所表达的意思却基本相同。如谚语“黄叶为金，止小儿啼”指以杨树黄叶作铜钱，哄骗小儿停止啼哭。比喻认假作真，简单愚钝的思想行为。也作“空拳诳小儿”“空拳黄叶”“