论蒋孔阳的-自由-美学思想.pdfVIP

当前中田美学文艺学理论建设暨蒋孔阳先生诞辰帅周年学术研讨会 论蒋孔阳的“自由美学思想 娄颖 蒋孔阳先生是20世纪中国著名的美学家、文艺理论家，他博采众长，汲取各家美学之 精华，形成了以马克思实践论为基础、以创造论为核心的美学新思想。它是继以高尔泰、吕 荧为代表的主观派、以蔡仪为代表的客观派、以朱光潜为代表的主客观统一派、以李泽厚为 代表的客观社会派之后的独树一帜的中国美学“第五派”。在美的本质问题的探讨上，蒋孔 阳先生提出了“美是人的本质力量的对象化”、“人是世界的美”、“美是自由的形象”、“美在 创造中”等一系列具有独创性的命题，并对它们作出了精彩的论述。《美是自由的形象》是 蒋孔阳先生就80年代美学界所出现的关于“自由”论争所写的文章。在文章中，他从人对 现实的关系的角度来阐释自由，从审美关系的角度论述了美具有使人从物质束缚中解放出来 获得自由的“魔力”，并且强调凡是美的都具有形象性。 人在本质上是自由的 “自由”一直以来都是人类所不懈追求的人生理想，孔子日：“吾十有五而志于学，三 十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”由此可见， 孔子将内心的自由看作是人生的最高追求和终极目标，并且认为这种人生境界不是容易达到 的。在西方近代史上，匈牙利诗人裴多斐在《自由与爱情》诗中高唱：“生命诚可贵，爱情 价更高，若为自由故，两者皆可抛。”生命和爱情对于人类来说，本来已经是非常重要、甚 至是最为重要的东西，但是还是比不上自由对人来的重要。古今中外，人类追求自由的步伐 从未停止。 “自由”时常被人与经济、政治、法律、哲学、宗教等等相联系，是一个很难对其进行 含义界定的词，但不管怎样，它都是离不开人的，在人类社会范围内被使用的。在蒋孔阳先 生看来，人之所以有追求自由的权利主要在于人本身是一种有意识的动物，这一点使人与其 他的动物分开。马克思说：“有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来。”o因 为有了意识，人能够去认识包括自己在内的客观世界，有意识地去改造客观世界。可以说， 人的意识的产生在人类发展史上是一个质的飞跃，是自然物质性的人向社会性的人迈进的关 键，同时，也使动物式的人从物质的强迫和需要中解放出来，使人获得了属于“人”的自由 (一度自由，不够成熟和完善)。 按理说，人有了意识也就相应地有了自主性，对自己所要做的事情有目的性、计划性、 甚至创造性，意识上和实践上都是自由的，但事实并非如此，人仍然要经受来自物质、社会、 -1、5理等各方面束缚所带来的不自由。卢梭说：“人生来自由，而处处都在枷锁中。”o对此蒋 先生很同意，他对于给人带来不自由的限制和束缚的状况，that,而内依次列出了五种情况： 生理上的限制和束缚；物质上的限制和束缚；社会给人带来的限制和束缚；人与人之间所造 成的限制和束缚：人给自己所造的限制和束缚，而且最后一种情况给自己所带来的限制，有 时比外在的限制和束缚，更为的曲折和残酷。 当然，随着人类社会生产力的不断提高，生理上和物质上的限制和束缚会逐渐减少。但 是，社会、人与人之间尤其人自己所施加在个人及其一1、5理上的束缚会逐渐增多，相应地人的 自由感就会削弱。那么，人如何能够从这些限制和束缚中解脱出来，再度获得自由(--度自 】69 当前中田美学文艺学理论建设暨蒋孔阳先生诞辰帅周年学术研讨会 由，成熟和完善的)，即人的精神上的自由?那就是让主体的人与客体的对象之间建立起一 种没有利害需求的关系——审美的关系。 蒋孔阳先生说：“所有这些关系(实用关系、伦理关系等)，都是外在的，带有强制性的， 不自由的。超出这些关系之外，主体与客体之间另外还有一种非强制性的自由关系：主体对 客体没有实际利害的要求，而只是一种形象的观赏，精神的满足。这就是审美关系，美就在 这个关系中诞生。只有有了自由意识的人，才能和现实发生这种审美关系，因此，只有自由 的人才能有美。”o也就是说，审美的关系是不涉及实际的利害的，主体只是以一种自由的态 度自由地观赏事物的“外观”。而且，并不是人有了意识就可以与客观世界建立一种审美关 系的，它还要求人在意识上必须是自由的。当人处在动物式的自然状态时，虽然人是有意识 的，但是人仍然是不自由的，仍然受到外界的各种束缚和限制，仍然无法欣赏和创造美。马 克