论康德的地域美学思想--以《自然地理学》为中心.pdfVIP

论康德的地域美学思想 ——以l：自然地理学》为中心· 钟仕伦· 四川师范大学文学院成都610068 摘要康德的地域美学思想主要表现在他的《自然地理学》中。康德从受自然地理环境影响的人的种属特征、 性格气质、生活习俗等视域考察了18世纪世界各个国家和地区的艺术风格与审美趣味，在孟德斯鸠“人从属于 自然和气候”的思想基础上建构起他的地域美学思想。康德的地域美学思想是他重视审美经验的前批判期美学 向重视理性分析的批判期美学的过渡，也是他整个美学思想体系的有机组成部分。康德在《自然地理学》中阐 释的受地理环境决定所形成的艺术风格和审美趣味的差异、“鉴赏的偏离”、鉴赏是“对普遍使感官满意的判 断”的思想、山区气候和乡愁悲剧的关系等为他的《判断力批判》奠定了实践经验的基础，而《自然地理学》 也因此成为康德建构整个美学思想体系的重要著作之一。 关键词康德 《自然地理学》 鉴赏力的偏离 山区气候乡愁悲剧地域审美观 美学史上有一种现象，即不同地域中的人对同一件艺术作品会表现出截然不同的审美 评价。如南朝梁代诗人王籍《入若耶溪》“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”的诗句，“江南以 为文外断绝，物无异议”，深得包括梁简文帝萧纲、梁元帝萧绎在内的南方文人的赞赏， +1995年lO月初，我将《南北文化与美学思潮》(四川大学出版社1995年8月出版)寄呈从未见面的蒋孔阳 先生指教，10月14日，蒋先生即给我回信。信中说：“从南北文化来研究中国美学思潮，并写成专著的，我 还是第一次见到。谢谢你，为我国的美学研究开拓了一个新的途径!听说你处将召开学术会议，如果可能，我 将争取参加，一以慰我家乡之思，二以向同志们学习。但是否如愿，还得看情况而定。”这封信让我看到了蒋 先生提携后进的博大胸襟，一位饱经风霜的美学家对中国美学事业的呕心沥血和执着追求历历在目。由于种种 原因，蒋先生没有回到家乡参加1998年在成都召开的第五届全国美学大会。这封信我一直珍藏着，它不断鞭策 着和鼓励着我，我也深知自己离蒋先生信中所说的还有非常大的距离。今承蒙复旦大学中文系的邀请，撰成拙 文《论康德的地域美学思想——以(自然地理学)为中心》以纪念蒋先生诞辰90周年。 ’作者通讯地址：成都市实业街88号芙蓉花园6—905，E_mail：zsll23321@qq．oom。 662 吟咏讽味，不可忘怀，而北方号称“邺下才俊”的卢询祖、魏收等文人却讥为“此不成语， 何事于能?”[11273唐初撰写的《隋书·文学传论》在评价南北文风的差别时也说：“江 左宫商发越，贵于清绮，河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意， 理深者便于时用，文华者宜于咏歌，此其南北词人得失之大较也。”[2]1730出现这种鉴 赏判断上的差异，除了南北对峙所导致的政治分割、交通不便和文人气质、修养爱好上的 原因外，因南北地理环境的不同而形成不同的地域审美观也是一个重要的原因。 所谓地域审美观，指的是特定自然地理环境和人文地理环境影响下的审美观念。问题 是，我们关于地域审美观的知识如何可能，或者说，我们对人的自然地域审美经验的认识 在某种逻辑起点上是合理的。康德下面这段话给我们提供了解决这一问题的致思路径： 就像我们有双重的感官亦即外部感官和内部感官一样，我们也能够按照 这两种感官把世界视为经验知识的总和。作为外部感官对象的世界是自然， 作为内部感官对象的世界则是灵魂或者人。……对自然和人的经验共同构成 世界知识。人类学教给我们对人的知识，我们把对自然的知识归于自然地理 学。【3]157 在康德看来，灵魂因其不死而具有永恒性，它与上帝、自由意志都是不可认识的对象而自 然则是可认识的对象。显然，康德在这里已经抛弃了他的不可知论，承认了包括审美判断 知识在内的人类知识来源于外部世界的直接经验。将认识世界等同于认识“人和自然”， 这是一种巨大的进步，而肯定我们所有关于世界的知识都来源于人和自然，这就将自然放 在了与人同等重要的地位。 按照康德的逻辑推导下去，我们关于世界的审美知识就先验地与自然不可分离。也就 是说，如果我们要想获得完整的关于人与自然的审美经验的知识，那么我们在以整体思考 这一理论对象时便不得不把地域审美观纳入我们经验反思的视界。如果我们再考虑到康德 把认识世界理解成认识“人和自然”的这个观点是在他