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第六部分其他 2009中国珠宝首饰学术交流会 论玉德 曾卫胜 (江西省地矿实验测试中心，南昌330001) 摘要：“君子比德于玉”，西周以来，尤其是儒家思想成为中华民族思想与文化发展的最主要动力后，。玉”与“德” 的关系便密不可分，玉成为中华文明系统中最美，最崇高的象征物与道德标准器，本文试图用哲学与矿物学相结合 的方法，对。玉”与“德”的发生与形成的关系加以分析． 关键词：君子；玉德；玉性；水德；水性 Onthe“Moral”ofJade ZENG Wei-sheng Abstract：”A virtues like theWesternZhou afterthe gentleman’Sglitterjade”．Since dynasty，especially confuciannismbecamethemaindriveforceforthe ofChinesenation’S and development ideologyculture， the andthemoralale isthemost andethical beautiful，the jade inseparable．Thejade highestsymbol standardinChinesecivilization．This themethodof paperanalyzes，the“moral’ofjadethrough combining the and philosophymineralogicalpropertiesofjade． Keywords：Gentleman；The“Moral”ofjade；Characteristicofjade “玉德”的命题是中国玉文化，乃至中国传统文化十分重要而又艰深的课题。自孔子提出“玉 十一德”至许慎总结为“玉五德”以来，“玉德”一直成为儒家的核心命题之一，正如杨伯达先生所 指出的“而玉德则是中国儒学的一个重要侧面及其表现形式，它排斥玉神学种种神秘的、唯心的内 涵，将玉纳入现实生活的轨道，使其成为‘仁政德治’的象征”川。笔者长时期致力于“中国玉学” 的研究，也将“玉德”纳入“中国玉学”的重要命题之一，经数年的潜心思考，笔者认为：“玉德” 之源应从玉矿物学的物质基础探寻；“玉德”之流应从“水”的哲学基础思考。 “君子比德于玉”，“玉德”的核心内容既是“玉”与“君子”的关系，又是中华文化中健康人 格的发展动力和道德修养标准的永恒参照物。 一、“玉德产生的社会历史背景 “君子比德于玉”观念的形成是中国玉文化发展历程的一座里程碑。从河姆渡文化、良渚文化、 红山文化、齐家文化至夏商以来几千年的用玉观念，一方面是作为珍贵礼物的物质交换载体：一方 面又是作为崇拜物的“神物”——“巫以玉事神”是新石器时代中后期至夏代、商代几千年的最主 要功能。随着周武王伐纣灭殷商而称王天下，武王认真总结了历史的经验教训，于是从意识形态上 进行了彻底的革命：西周王朝的社会政治体制从神权政治过渡到王权与族权相统一的礼乐教化，崇 文尚实的“礼乐”社会政治体制。随着礼乐社会制度的实施与展开，那富有巫神色彩的英雄也逐渐 演绎为富有人性精神的、富有理想人格的“文质彬彬”的“君子”形象。萌芽于周初的“玉德”理 论，经“周公制礼”的升化，至春秋孔子的理论化概括与完善，标志着玉器人格化、伦理道德化的 形成。 作者简介：曾卫胜(1959-)，男，国家注册珠宝玉石质检师，主要从事珠宝玉石鉴定与评