动画的哲学表达——解析川本喜八郎之《不射之射》.pdfVIP

— — 66—— 影像动漫 动画的哲学表达 解析川本喜八郎之 《不射之射 文 ／杜 芸 摘 要：动画不仅仅是一种大众娱乐工具，它作为一种艺术表达形式，在给观众阐述故事、描写事 物的同时，也把深奥的哲学理论传播出去。动画的编剧与导演常常将一些深遂的哲学问题借动画这一 艺术载体，试着去探讨命运、人性等永恒性话题。日本动画导演川本喜八郎的动画作品 不射之射》。 通过纪昌求学射箭的整个过程中心境所发生的变化，体现纪昌的 “自我否定”与 自我解体．并充分利 用偶动画的美术造型特点与叙事方式来阐释道家 “物我两忘”、“无为而为”的哲学思想，表达了对老 庄思想的推崇。 关键词：动画；哲学；川本喜八郎；老庄思想 川本喜八郎 (KihachiroKawamoto)1925年 1月 11日出 学家。列子一生安贫乐道，隐居郑地40年，潜心著述20篇，约 生于东京，从 1950年开始从事木偶艺术创作，是 日本最负盛名 10万多字。传说当他潜心修道时，能够 “御风而行”。他常在立 的木偶动画大师。从他的作品中既能欣赏到 日本民族戏剧 “能 春之 日 “乘风游八荒”，在立秋之日返回住所 “风穴”。这些夸 剧”和 “狂言”的表演艺术，又能欣赏到西方象征主义的表现 张的记载 ，间接地反映了道家学问的精深和列子超然物外的道 形式，无论是在 日本本国还是在国外，其获得的评价都极高。 家风范。 川本在捷克留学时结识了自己的恩师——捷克木偶动画大 不射之射》改编 自日本人中岛敦根据有关传说写成的小说 师吉力 ·唐卡。唐卡是捷克最早一代的木偶动画大师，他影响 (名《人传 ，而 名人传》就是对中国古代典籍 列子 的再创 了许多后世的动画艺术家，包括奎氏兄弟 (BrothersQuay)、 作。其作者中岛敦 (1909— 1942)是 日本昭和时期的一位很特 杨 ·史云梅耶 (JanSvankmajer)、拉迪斯洛夫 ·史塔威奇 别的作家，明治42年 (1909)出生在有名的汉学世家，自幼受 (Ladislaw Starewitch)、川本喜八郎以及中国定格动画大师靳 到家庭的熏陶，深厚的汉学素养成就了他一系列优秀的中国古 夕等。唐卡的 《皇帝的夜莺 使川本喜八郎对定格动画着迷，此 典题材的作品。不射之射》片中的主角纪 昌是我国古代传说中 前从没接触过木偶动画的他 ，在观看完唐卡的木偶动画作品后 的人物，纪昌学射最早见于 ((列子 ·汤问))。由此可见，川本喜 立下志愿做木偶动画。回国后川本独立制作出了自己的一部作 八郎在编剧、执导这部短片时也有意地传递着道家的思想内蕴。 品 《摘花》。从 1968年创作 摘花》开始，川本先后创作了3部 二、主题思想：道家 “无为而为”的顿悟与升华 剧场版木偶动画和10余部木偶动画短片，开启了自己的偶动画 探索之路。 不射之射》中的主角纪 昌在师从飞卫，习得箭术成为 “天 木偶动画 不射之射》是川本 1988年与上海美术电影制片 下闻名的射手”之后 ，又师从甘绳，在峨眉山上住了9年悟出 厂合拍的作品。这部根据 《名人传 改编而成的中日合拍影片， 了箭术的奥义—— “不射之射”。主题在 “至为为不为，至言为 由川本喜八郎亲 自参与编剧、导演和造型设计 。片末 “至为为 无言 ，至射为不射，不射之射。”上得以升华：作为的极至，就 无为，至善为无善，至射为无射”渗透出 “物我两忘”的人生 是不作为；辩论的极至 ，就是无言；射箭的极至，就是不射； 境界，浑厚的旁白声如在耳畔，让我们将 目光聚焦这部短片。 不射却能达到射的效果，这才是真正的射箭。 “至为为不为”，追求的是一种境界。要靠作为来达到这种